廉恥小議

王根生

齊國有一個人，每次從外面回來，總告訴他的妻妾，自己和富貴之人吃了飯，可總不見這些人到他家做客。妻子于是尾隨著丈夫，發(fā)現(xiàn)丈夫原來到東郭墳地吃祭品?；丶液?，妻子生氣地把這一切告訴給妾，妻妾為這樣的丈夫而深感羞辱，而這時從外面回來的丈夫?qū)@一切全然不知，依然趾高氣揚(yáng)的樣子。

──這是《孟子？齊人有一妻一妾章》中記的一則寓言。

孟子借這則寓言，對那些無廉恥之心的小人做了有力的諷刺。在<；魚我所欲也章>；中，他又把這種“知恥”之心，升華為舍生取義的民族氣節(jié)，自此，“知恥”之心就成了衡量君子與小人的一個重要的分水嶺。于是，千百年來，我們歌頌伯夷蘇齊寧愿餓死，也不食周粟的那種君子氣節(jié)，我們贊美朱自清先生“寧愿餓死，也不吃美國的救濟(jì)糧”這一民族氣節(jié)。“士可殺而不可辱”，“志士不飲盜泉之水，廉者不吃嗟來之食”成了君子的座右銘。于是我們對那些餓死在嗟來之食面前的廉者，對渴死在汩汩流淌的盜泉旁邊的義士產(chǎn)生油然的敬意。

可下面的浪濤，卻將我們打得暈頭轉(zhuǎn)向。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

（一）

幾年前，在韓國一家工廠里，韓國女老板為了懲罰中國工人，要求他們給自己下跪，。在所有工人中間，只有一名中國工人孫天帥沒有下跪。，于是我們的評論家奮筆疾書，為國人失去了人格而深感痛心，為這些丟中國人臉的打工者感到羞愧?？晌覀冊O(shè)想一下，當(dāng)一家妻兒老小都等著你拿工資去養(yǎng)活他們的時候，你下跪，就可能擁有這份工作，你的父母就可能安享晚年，你的孩子可能就有錢買奶粉，有錢上學(xué)；要保持民族氣節(jié)，不給這位老板下跪，你就會失去這份工作，你可能較長時間內(nèi)找不到合適的工作，你的父母晚年生活就要受到一定的影響，你的孩子可能就要借錢買奶粉，借錢交學(xué)費(fèi)，甚至還有更難預(yù)料的：當(dāng)這樣的環(huán)境擺到你面前的時候，我不知道你是想舍生取義，還是舍義取生？

常常，就個體意義上的人來講，在很多事情上，我們可以舍生取義，也完全可以做到舍生取義?？僧?dāng)我們的生命關(guān)系到我們所愛的人能否生存的時候，當(dāng)我們的生命影響影響著自己能否完成上天賦予的神圣使命的時候，你還有舍生取義的勇氣嗎？“蒼蒼蒸民，誰無父母？提攜捧負(fù)，畏其不壽。誰無兄弟，如手如足？誰無夫婦，如賓如友？”生也何恩，棄之何咎？試想，你一輩子從不向權(quán)貴摧眉折腰，堂堂正正，可為了厭惡上學(xué)的兒子能有一份職業(yè)，你還會保持天生的那種矜持嗎？孫天帥的舉動，讓人敬仰，可就此譴責(zé)這些員工，是否有點(diǎn)不近人情？

我無意于以小人之心來忖度君子之腹，來歌頌懦夫。君子永遠(yuǎn)是一座光芒萬丈的燈塔，堪作萬民的楷模，但這決不是說沒有行君子之義的人就是壞人。一種理想的規(guī)范，百分之九十以上的人都達(dá)不到，就只能說明這種規(guī)范約束萬民是否有些為時過早，而不能一味地譴責(zé)人民愚昧麻木。而問題是現(xiàn)實社會用來檢驗人的道德水準(zhǔn)這套試題難得出格了，它常常將一個殘酷的選擇擺在每個考生的面前：你要成全名節(jié)，你要成為烈士，你的妻兒老小就可能成為犧牲品；你要成為一個好爸爸，好兒子，好丈夫，你就可能成為一個不折不扣的懦夫。面對妻兒父母，你會怎么做？

你還主張“餓死事小，失節(jié)事大”嗎？

你在站著說話的時候，是否也能感覺到腰疼？

我敬仰那種舍生取義的圣賢，他們是我們社會的脊梁。但就此認(rèn)為不顧家庭，為了一個空洞的概念而殺身追求虛名，這是否有些得不償失？

其實，有時“知恥”與其說是美好的道德規(guī)范，倒不如說是一張空頭支票，失去了它的實際價值，成了一種空頭商標(biāo)，成了一方貞節(jié)牌坊。誰愿意讓這些人做無畏的玉碎，來保全所謂的名節(jié)呢？如果真有人這么做，那就是對人類生命的極大蔑視。

（二）

我們還可以做這個設(shè)想，如果有“嗟來之食”，便大膽的向傳統(tǒng)的道德觀挑戰(zhàn)，不知廉恥地放開胃口，津津有味地吃，自然會招來正人君子鄙視，萬民唾罵?？捎辛诉@口“嗟來之食”，就可以讓他活命，還可能讓他成就一番大業(yè)，可以這么說，正是這口“嗟來之食”拯救了一位君子，而恪守知恥之心，則會扼殺一位君子，那么這口“嗟來之食”到底該吃還是不該吃？

我想起中國歷史上的韓信，如果他當(dāng)年面對“胯下之辱”，而懷抱君子之恥之風(fēng)，慨然自刎，那未來的江山姓劉還是姓項還是一個未知數(shù)，歷史不就多了一個遺憾嗎？如果當(dāng)年聞天祥在被元軍押解的途中能殺身成仁，而不是“隱忍而活”,那么激勵民族的”臣心一片磁針石,不指南方不肯休”的民族精神,不就永遠(yuǎn)壞死在歷史的胚胎里嗎？再想想西楚霸王當(dāng)年兵敗烏江,如果能再回江東卷土重來,而不是萬念俱灰”“無顏見江東父老”,誰會認(rèn)為天下不會是項羽的？

蘇軾在<；留侯論>；一文中,借評價張良,表達(dá)了自己對豪杰之士的獨(dú)到看法：

古之所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié)，人情有所不能忍者。匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。

蘇軾的大勇之士,就是那種能包羞忍辱,,而心懷廣闊,目標(biāo)遠(yuǎn)大的義士,這些人哪里是凡胎肉眼的淺薄之人所能參透的？

大丈夫當(dāng)能屈能伸,只能屈不能伸的,那是懦夫；只能伸不能屈的,那是莽夫。“夫為劍者，示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至。”（<；莊子。說劍>；）用劍之術(shù)在于首先顯示自己的虛弱來引誘對方,那么誰能否定大賢的不知恥恰恰是為了”將以有為”呢？君子不在乎吃不吃嗟來之食,不在乎飲不飲盜泉之水,吃了嗟來之食,未必就是小人,喝了盜泉之水為畢竟成為江洋大盜,不管什么食物,其本身并沒有道德的附加值,只要人內(nèi)心正直,心底無私,什么飲料什么食品都不會讓一個君子墮落成一位小人。注重形式,形而上學(xué),讓美好的價值度,變成金光閃閃的精神枷鎖,其結(jié)果,只會導(dǎo)致邯鄲學(xué)步東施效顰畫雞不成反類犬的結(jié)局。

心要存佛,但未必一定要削發(fā)出家。

（三）

我們再做這樣的設(shè)想,某商場優(yōu)惠大酬賓,某件緊俏商品跳樓大甩賣,門前排了一長串的隊伍,這些排隊的人,不管意志多么堅強(qiáng),至少在此時,他們都是懂得廉恥的人。你來遲了,自然排到最后,可還有比你來得更遲的人,卻直插前面,面對不懂廉恥的人,你會怎么做呢？出來維持公道,敢怒而不敢言或者不屑言,這都有可能,美的戰(zhàn)勝丑的。可來了四五個或者七八個康大叔一般的壯漢,面不改色,直插前排,你還會出來主持公道嗎？你恐怕只有不屑一顧了,因為你有充足的理由能為自己的行為做出合理的解釋,那就是：君子不和小人一般見識。于是你高雅著,他們粗俗著。其結(jié)果,這些不懂廉恥的小人得到了想要的商品,而你卻沒有得到,你意下如何？這時你的所有安慰式的想法,都不過是阿Q“精神勝利法”的翻版。更何況,這些人不懂廉恥,可能會引發(fā)那些處在君子和小人之間的”準(zhǔn)君子”們凡心蠢動,使君子的隊伍不斷瓦解,最后,留下那些鐵桿君子反而會被人恥笑。面對這種尷尬處境,我們不知道用孟子的觀點(diǎn)怎么解釋這一現(xiàn)象？

我們再設(shè)想,昆蟲和鳥類歷來是一對仇敵,因為大部分鳥類靠吃昆蟲為生,于是昆蟲中的先知先覺者便喚醒民眾,啟迪民智,號召昆蟲們團(tuán)結(jié)起來,用合法的斗爭方式和鳥類斗爭,他們的游行請求得到動物王國批準(zhǔn)后,第二天,浩浩蕩蕩出來游行,高呼著“起來,不愿做亡國奴的昆蟲們！”激昂的口號,呼吁鳥類吃素食。不管場面多么壯觀,其情景多么驚天地泣鬼神,都沒有意義。這一天絕對是鳥類們最幸福的一天,他們決不會笨到坐失良機(jī)的程度；他們可以把昆蟲一網(wǎng)打盡,吃不完,可以放到冰箱里貯藏起來。我們的昆蟲們具有君子之風(fēng),知道廉恥；而鳥類典型的一個小人,采用可恥卑劣手段,達(dá)到自己不可告人的目的。知道廉恥的君子卻帶來巨大的災(zāi)難。如果說還有哪一類昆蟲免遭劫難,我想可能就是我們認(rèn)為智力最低下的蚯蚓了,因為他們麻木愚昧,冥頑不化無法理解“圣蟲”們的高瞻遠(yuǎn)矚,也由于太自私自利了,正忙著“上食埃土,下飲黃泉”,哪顧得上游行請愿？這些不齒于君子的劣點(diǎn),恰恰讓它們幸免遇難。這個時候,昆蟲類的一切慷慨悲歌,還會比阿Q的精神勝利法高明嗎？

我以為,不分對象,不分場活，一味地強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該懂得廉恥，并以此規(guī)范人的所有行為，這無異于犯罪。君子之風(fēng)應(yīng)該用于君子，而不可用于小人；對小人，應(yīng)該用小人的辦法，此所謂“以其人之道還治其人之身”。弱國愛講公理，強(qiáng)國愛講“婆理”，結(jié)果，弱國屢屢吃虧,強(qiáng)國每每吃香。君子一味地講道理，小人一味地講權(quán)力，所以，好人往往被欺，壞人往往得好報。君子之風(fēng)往往被小人認(rèn)為是軟弱的表現(xiàn)，所以才出現(xiàn)“人善被人欺，馬善被人騎”這一令人遺憾的結(jié)局。

我們這些弱勢群體,面對對手的無賴,該怎么做呢？

環(huán)境混亂到極致,荒唐到極致,我們的態(tài)度就不妨偏激到極致,殘忍到極致；社會荒唐,我們無法力挽狂瀾,我們何不用”無涯之言”與之周旋,讓對方看看誰更無賴,誰更無理,誰更無情,誰更無聊,誰更無所顧忌,誰更無所關(guān)愛,誰更赤條條來去無牽掛,誰更破罐子破摔,誰更無正義無邏輯無方向無心肝。

這是當(dāng)年莊子面對荒唐的做法,將它用于我們今天,還依然沒有過時。

兩千多年前的孟子那么美好的理論，為什么沒有得到君王的采納，其重要的原因有兩點(diǎn)，一是它抹殺了矛盾的特殊性，用一種僵死的形而上學(xué)的觀點(diǎn)規(guī)范人的行為，二是它過于理想化，超前化，充滿著書生色彩。無論任何時候,都不可用抽象的教條式的“知恥”之心來約束所有人的所有行為。只要還有人沒有完全進(jìn)化為人。

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