“道法自然”是道家的主旨，“法天貴真”是莊子的思想精髓。李白作品的“清水出芙蓉，天然去雕飾”正是對道家思想最恰當(dāng)?shù)脑忈尅?/p>

李白少年即愛交道友，游仙山，尚隱居生活；李白豪放而浪漫的性格與他的出身、漫游有關(guān)，同時(shí)更與他的喜好有關(guān)?，F(xiàn)在人雖無從考據(jù)李白年少時(shí)到底喜讀什么書，只是從他的性格和他詩歌的風(fēng)格來看，他則是偏好莊子的。仗劍行俠的英雄氣概固然是他的推崇，但逍遙于四極，俯瞰于天下，任精神自由往來，任靈魂野馬馳騁的氣勢則與莊子有著不解之緣。李白詩中的浪漫主義色彩，如“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”與莊子《逍遙游》中的“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”異曲同工!一樣的傲岸，一樣的磅礴，一樣的充滿了想象、奇幻的色彩，給讀者帶來了幾乎是一樣的深遠(yuǎn)、壯闊的意境。東方樹《昭昧詹言》卷十二中說：“大約太白詩與莊文同妙，意接詞不接，發(fā)想無端，如天上白云，卷舒滅現(xiàn)，無有定型?！崩畎自姛o定式，長短不拘，格式不限，自由揮灑，如呵氣行云，即行即止，任由自己擺布，隨心所欲，酣暢淋漓。劉熙載在《藝概•詩概》中說：“太白詩以《莊》、《騷》為大源?！饼徸哉鋭t說：“莊、屈實(shí)二，不可以并，并之以為心，自白始。儒、仙、俠實(shí)三，不可以合，合之以為氣，又自白始也。”明楊慎也說：“莊周、李白，詩于文者也，非工于文者所及也。文非至工，則不可為神，然神非工之所可至也?！盵《楊升庵外集》]顧轔在《息園存稿》中也說：“文至莊，詩至太白，草書至懷素，皆名法所謂奇也。正有法可循，奇則非神解不能?！钡莱隽饲f周、李白神奇超曠的共同特色。

莊子與李白的作品有著五個(gè)方面的共同特色：豐富、奇幻的想象，大膽、任意的夸張，直率、質(zhì)樸但卻豪放、恣縱的語言，超凡脫俗的意境，深刻的思想或諷刺、辛辣的筆觸（見附錄2）。

模仿，是師徒間的必然；再現(xiàn)，則是冥冥中的注定。李白的詩歌受到了莊子文章風(fēng)格、語言特色及意境方面的很大影響，是一種雖無人說明卻昭然若揭的師從關(guān)系，但更多的應(yīng)該是冥冥中的再現(xiàn)。

多情的詩人與哲人用自己的詩歌和散文，放逐了自己的精神于無窮無涯的天際之中，使本性自然而解放地存于天地之間，擺脫了一切束縛和羈絆，希望美好世界的降臨，希望世人覺醒，以使戰(zhàn)亂紛爭、不平污濁之氣消失怠盡，還天下以清明，還世界以美麗，還人心之純凈。李白的“觀化入寥天”、“一樽齊死生”與莊子的“物化”與“逍遙”有著扯不斷、理還亂的關(guān)系，也是道家虛靜、坐忘和心齋的具體表現(xiàn)。下面先從李白的精神漫游說起。

李白的漫游應(yīng)該是開始于二十歲之前。因?yàn)橛兴约旱脑姙樽C：他不僅“十五觀奇書，作賦凌相如”而且還“十五游神仙”，“十五好劍術(shù)?！辈贿^，進(jìn)行真實(shí)意義的漫游，當(dāng)在二十歲以后，他開始在家鄉(xiāng)漫游[蜀中]，游歷了許多著名的仙山，如青城山、峨眉山等。四川的青城山是著名的道教盛地，峨眉山也給人一種仙境之感，所以喜歡“游神仙”的李白，比較喜歡游歷的還是一些傳說中與道家有著緊密聯(lián)系的一些仙山、仙境?！疤确牝T羊子，攜手凌白日”[《登蛾眉山》]。這是李白形式上的漫游。李白更多的是精神上的漫游。這種最佳境界我們可以把它叫做“自由自在的閑游”和“無目的的漫步”，其潛在的目的是放飛心靈，超越現(xiàn)實(shí)，悠閑自適，以悟道真。李白精神撒謊能夠的漫游具體體現(xiàn)在李白詩歌的三個(gè)突出特點(diǎn)上，即喜歡醉酒而作，喜歡寫月亮和水。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

從李白的詩里我們看到的是一個(gè)精神放逐的詩人，是一個(gè)沒有完全被塵世所拘累的靈魂。壓抑的力量越大，暴發(fā)力越強(qiáng)。其實(shí)李白是壓抑而憂郁的，和多年以前的莊子一樣，為了擺脫壓抑而憂郁的情緒，便把美好的希冀付之于文字，這樣便做到了一定程度上的精神逍遙。因此，作品成了一種寄托，成了一種夢境。為什么李白特別喜歡寫月亮呢?因?yàn)樵铝陵幟蓝诌b遠(yuǎn)，讓人雖可看見，卻不可琢磨。月亮是李白性格中憂郁成分的象征，也是李白精神漫游的最好歸宿。傳說中李白長江撈月而死，雖為傳說，卻說明了李白對月亮的喜愛之極。李白對月亮的描寫，比較著名的是《月下獨(dú)酌》：“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人?！绷硗膺€有“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月?！盵《值州謝跳樓餞別校書叔云》]；“暮從碧山下，山月隨人歸?！盵《仟終南山過斛斯山人宿置酒》]。月亮己成為詩人一生當(dāng)中精神的歸宿，“我有萬古宅，嵩陽玉女峰。長留一片月，掛在東溪松?！盵《送楊山人歸嵩山》]；月亮也是他的摯友：“月既不解飲，影徒隨我身”、“暫伴月將影，行樂須及春”、“我歌月徘徊，我舞影零亂”、“醒時(shí)同交歡，醉后各分散”、“永結(jié)無情游，相期邈云漢?！边@最后一句恰恰說明了李白與月為友的真實(shí)原因，那就是李白的漫游情結(jié)，他最美好的愿望就是能夠與明月為伴，遨游于天際，自由自在、無拘無束，舒暢灑脫。另有一詩可以證明李白愿與明月同游的心愿：“楊花落盡子規(guī)蹄，聞道龍標(biāo)過五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西?！盵《聞王昌齡左遷龍標(biāo)，遙有此寄》]，不是心靈虛靜到一定的境界，都無法去進(jìn)行“人月對話”，互相感應(yīng)。因此，李白詩中對月亮的偏愛，是詩人放逐心靈，崇尚精神自由的最有力的表現(xiàn)，也是莊子《逍遙游》、《齊物論》中所要表達(dá)的境界：虛靜、逍遙、游于無窮之野。

當(dāng)詩人不能主動(dòng)虛靜到一定的境界的時(shí)候，詩人會(huì)使用一種催化劑，使自己催化至一個(gè)理想的玄妙、虛空的境界，這種催化劑對于李白來說，就是酒。何以忘憂，唯有杜康。李白的醉酒應(yīng)該說是他精神漫游的一種主要的方式。他的醉酒應(yīng)該相當(dāng)于莊子的“心齋”和“坐忘”。醉酒而作是李白作詩的一大特點(diǎn)。“我攜一樽酒，獨(dú)上江祖石”，“自從天地開，更長幾千尺?”“舉杯向天笑，天回日西照?！薄坝涝缸耸?，長垂嚴(yán)陵釣。”醉后的李白讓你想起垂釣于湖邊的莊子了嗎?“乘興踏月，西入酒家。不覺人物兩忘，身在世外。”[《雜題》]。在經(jīng)常喝醉并經(jīng)常處于醉態(tài)當(dāng)中的李白身上，你能看到儒家所提倡的“中庸之道”、“中和之美”嗎?李白的許多好詩都是于醉酒之后寫出，因此他的詩歌都創(chuàng)作于他精神自由的狀態(tài)下。我們可以從中找到莊子的影子。但李白為什么屢屢喝醉，愿意喝醉?就是因?yàn)樗挥薪柚硪獠拍苓_(dá)到莊子所提供的那樣的境界：虛無空靈，感悟自己的靈性。判斷一個(gè)文學(xué)家的思想屬于什么派別．或說他傾向于什么，最有力的是看他的生活方式。如果李白是非常傾向于儒家的，那么他肯定要經(jīng)常保持清醒的頭腦，這樣才可以有條有理地做他該做的事。因?yàn)槿寮以f：“怪力亂神?！钡聦?shí)并非如此。流傳到現(xiàn)在的關(guān)于李白的圖畫，不是醉酒，就是邀月，說明李白大多數(shù)時(shí)候生活在不清醒的狀態(tài)下，一首贈(zèng)內(nèi)詩最能說明問題。而這種不清醒的狀態(tài)卻使李白給世人至美、至精的作品。最好的詩篇之一《將進(jìn)酒》給人們留下了流傳千古的名句：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡空白發(fā)，朝如青絲暮成雪。”“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)宋。”真是一氣呵成，音韻鏗鏘，氣勢不凡。詩中的黃河“奔流到海不復(fù)回”也是李白漫游愿望的達(dá)成。莊子曾說：“醉者神全”。李白的神即他的精神，亦即他人性的本真。

如果留意一下李白的詩歌，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他除了愛月、愛醉以外，還特別喜歡寫水。寫水的流動(dòng)，寫水的壯觀。水是自在的，水是自由的，水是快樂的，水可以恣肆地流淌在李白的筆下。詩人雖也寫湖泊、小沼、小溪、小池里的水，但遠(yuǎn)沒有江水、河水特別是瀑布為多，因?yàn)槟切┦潜焕е?，沒有自由可談。李白筆下的水是大江、大河之水，是壯觀的瀑布之水，來勢兇猛，奔騰壯觀，無拘無束，暢快自然。由此我們不能不想到莊子的《秋水篇》“秋水時(shí)至，百川灌河，涇流之大，兩埃渚崖之間不牛馬?！泵髟?、酒、水應(yīng)該算是李白詩歌的三種代表意象，也是李白精神放逐的必然渠道。 [1] [2] [3] 下一頁

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.277762.cc/subject/5913/