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科學(xué)與上帝

2017-12-01 08:47 作者:小小  | 6條評(píng)論 相關(guān)文章 | 我要投稿

科學(xué)與上帝

梁孟偉

仰望星空,星星閃耀著鉆石般的光輝,仿佛無數(shù)雙上帝的笑眼,是那樣深情而慈祥,深邃而寥廓,蒼茫而浩瀚……

我們是誰?我們從哪里來?我們往何處去?星空下,我們會(huì)油然而生一種終極關(guān)懷。這種關(guān)懷是人類超越有限、追求無限的一種精神渴望,這種精神渴望往往通過信仰來實(shí)現(xiàn)。

因?yàn)樽诮套罹摺敖K極關(guān)懷”的功能,“終極關(guān)懷”總是率先通過宗教來實(shí)現(xiàn)??茖W(xué)家認(rèn)為,“物理研究的盡頭是哲學(xué)”,“文明的核心是宗教”,即信仰。在科學(xué)發(fā)展史上,信仰宗教的科學(xué)家大有人在,如哥白尼、伽利略、萊布尼茲、牛頓、達(dá)爾文、普朗克、海森堡、因斯坦等。

牛頓曾經(jīng)制成一個(gè)太陽系模型,中央是個(gè)鍍金的太陽,九大行星各就各位,一拉曲柄和諧運(yùn)轉(zhuǎn),生動(dòng)形象妙不可言。一天哈雷來訪,見到模型后把玩再三,問牛頓是誰制造?牛頓回答說:“這個(gè)模型雖然精巧,但比起真正的太陽系,實(shí)在算不得什么,你尚且相信一定有人造成,難道比這個(gè)模型精巧億萬倍的太陽系,豈不是應(yīng)該有一位全能的上帝,用高度智慧創(chuàng)造出來?”愛因斯坦相信冥冥之中自有上帝的安排:( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )

“宇宙有多如恒河沙數(shù)的日月星辰,它們運(yùn)行的軌道始終恒久不變,繞行軌道一周的時(shí)間也幾乎分毫不差,而且彼此不會(huì)碰撞,請(qǐng)問這些究竟是誰替他們?cè)O(shè)計(jì)安排?……一只鴿子,能夠在茫茫大海中筆直地飛回它的老家,請(qǐng)問這是誰替它裝上這么小巧精確的羅盤?一只蝙蝠蒙上雙眼后能在黑暗中捕食蚊蟲,而且不會(huì)碰到墻壁或樹干,請(qǐng)問又是誰替它裝上這么靈敏的雷達(dá)?……我們的自然界看起來似乎異常復(fù)雜,只要仔細(xì)加以注意,卻可以發(fā)現(xiàn)非常和諧、非常有規(guī)律,因此才能經(jīng)常維持平衡,才能綿延不斷生生不息。這些都需要一個(gè)超自然的最高智慧者加以整體的設(shè)計(jì)和統(tǒng)御?!?/p>

愛迪生甚至覺得,人類的發(fā)明還及不上一棵小草。他說,“我們?nèi)祟惖侥壳盀橹惯€無法從黃色骯臟的泥土里制造出一顆綠色的芽來,而且這一顆芽能夠不斷的成長、茁壯,生出綠色的枝葉,以后還會(huì)開出紅色燦爛的花朵,等到這些花朵凋謝之后,還會(huì)結(jié)出香甜可口的果實(shí)。因此我覺得最偉大的發(fā)明,不是人為的機(jī)器,而是上帝的杰作——一棵青草?!?/p>

楊振寧發(fā)現(xiàn)佛經(jīng)的許多說法,與現(xiàn)代科學(xué)有著驚人的相似:佛陀以一千個(gè)太陽,一千個(gè)月亮組成的世界為一個(gè)“小千世界”,而以一千個(gè)小千世界形成一個(gè)“中千世界”,再以一千個(gè)“中千世界”為一個(gè)“大千世界”。一個(gè)小千世界對(duì)應(yīng)的三維空間是銀河系;小千世界“猶如周羅(盤起的頭發(fā))”,不僅圓,還帶螺旋狀,正是銀河系的形狀。三千大千世界對(duì)應(yīng)的三維空間,就是我們當(dāng)前觀察到的整個(gè)宇宙。這個(gè)三千大千世界同時(shí)成住壞空,也就符合宇宙大爆炸理論。楊振寧認(rèn)為大到宇宙形成、太陽系及銀河系構(gòu)造,小到寄生蟲、微生物的觀察;甚至相對(duì)論、量子力學(xué)等尖端科學(xué),無不佐證著佛教的真實(shí)觀點(diǎn)。

從認(rèn)識(shí)論的角度來看,人類認(rèn)識(shí)的有限性是科學(xué)家信仰宗教的客觀根源。牛頓無法從自然科學(xué)的角度回答宇宙為什么具有如此完美的秩序,就只能依靠宗教神學(xué)加以解釋。牛頓認(rèn)為是神性的遠(yuǎn)見阻止了恒星彼此發(fā)生碰撞,避免行星偏離軌道或者沖進(jìn)太陽;牛頓還對(duì)行星運(yùn)行軌道具有同向性、共面性和近圓性感到不可思議,對(duì)行星橫向運(yùn)動(dòng)切速度的來源難以解釋,于是提出了著名的“神的第一次推動(dòng)”假說。面對(duì)未知世界,偉大如愛因斯坦也認(rèn)為:“任何一位認(rèn)真從事科學(xué)研究的人都深信,在宇宙的種種規(guī)律中間明顯地存在著一種精神,這種精神遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越于人類的精神,能力有限的人類在這一精神面前應(yīng)該感到渺小。”正是因?yàn)榭陀^世界“像一個(gè)偉大而永恒的謎”有“不能洞察的東西的存在”,所以他提出了“宇宙宗教”。

楊振寧談及科學(xué)與宗教的關(guān)系時(shí)說:“一個(gè)科學(xué)家做研究工作的時(shí)候,當(dāng)他發(fā)現(xiàn)到,有許多可以說是不可思議的美麗的自然的結(jié)構(gòu),我想,應(yīng)該描述的方法是,他會(huì)有一個(gè)觸及靈魂的震動(dòng),因?yàn)?,?dāng)他認(rèn)識(shí)到,自然的結(jié)構(gòu)有這么多的不可思議的奧妙,這個(gè)時(shí)候的感覺,我想是和最真誠的宗教信仰很接近的?!?/p>

因此,面對(duì)萬能的上帝,無邊的宇宙,牛頓稱自己“只是一個(gè)在海邊拾取小石和貝殼的小孩”,愛因斯坦認(rèn)為宇宙萬物中有一個(gè)超自然的最高智慧者,愛迪生深信“有一位全智全能的、充滿萬有的、至高至尊的上帝存在”,楊振寧堅(jiān)信“佛教與科學(xué)是徹底相容的”……這時(shí)他們信仰的其實(shí)已經(jīng)超出了宗教,而是宇宙。與其說是對(duì)宗教的信仰,不如說是對(duì)自然的崇拜;與其說是對(duì)上帝的崇拜,不如說對(duì)真理的追求。難怪牛頓感嘆,“真理浩瀚如海洋,遠(yuǎn)非我們所能盡窺。”

科學(xué)確切嗎?站在愛因斯坦的時(shí)代看,牛頓并不夠確切。而現(xiàn)今又已有人發(fā)現(xiàn)愛因斯坦的“光速不可超越”說也不夠確切。宗教的生命力之強(qiáng)是一個(gè)事實(shí)。因?yàn)槿祟惷鎸?duì)無窮的未知和對(duì)未來懷著美好希望與幻想,是永恒的事實(shí)。只要人不能盡知窮望,宗教就不會(huì)消滅。

的確,人類的智慧與大自然的智慧相比實(shí)在是相形見絀。無論是令人厭惡的蒼蠅蚊子,還是美麗可人的鮮花綠草;無論是高深莫測(cè)的星空,還是不值一提的灰塵,都是大自然精巧絕倫的藝術(shù)品,展示出大自然深邃、高超的智慧。

信仰的本質(zhì)是人的一種自我超越,宗教正是在自我超越性的基礎(chǔ)上,表達(dá)人的理想信仰和終極關(guān)懷。宗教運(yùn)用人所具有的超越現(xiàn)實(shí)而與終極存在和諧一致的豐富想象,從有限趨向無限,從此岸世界趨向彼岸世界。宗教為滿足人們追求無限的精神需要,想象和設(shè)定一種“終極實(shí)體”,這種“終極實(shí)體”始終是人類感受的極限,但又是一種無限的力量。這種力量使人有可能超越有限的人生,把人從深陷于有限存在的困擾中徹底解脫出來,產(chǎn)生一種寬慰感、寧靜感和神圣感。

正如貝多芬所說:我沒有朋友,我必須自己生活。但是我知道上帝比其他人離我更近,我在他那里沒有懼怕!

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科學(xué)與上帝的評(píng)論 (共 6 條)

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