科學(xué)與上帝

梁孟偉

仰望星空，星星閃耀著鉆石般的光輝，仿佛無數(shù)雙上帝的笑眼，是那樣深情而慈祥，深邃而寥廓，蒼茫而浩瀚……

我們是誰？我們從哪里來？我們往何處去？星空下，我們會(huì)油然而生一種終極關(guān)懷。這種關(guān)懷是人類超越有限、追求無限的一種精神渴望，這種精神渴望往往通過信仰來實(shí)現(xiàn)。

因?yàn)樽诮套罹摺敖K極關(guān)懷”的功能，“終極關(guān)懷”總是率先通過宗教來實(shí)現(xiàn)?？茖W(xué)家認(rèn)為，“物理研究的盡頭是哲學(xué)”，“文明的核心是宗教”，即信仰。在科學(xué)發(fā)展史上，信仰宗教的科學(xué)家大有人在，如哥白尼、伽利略、萊布尼茲、牛頓、達(dá)爾文、普朗克、海森堡、愛因斯坦等。

牛頓曾經(jīng)制成一個(gè)太陽系模型，中央是個(gè)鍍金的太陽，九大行星各就各位，一拉曲柄和諧運(yùn)轉(zhuǎn)，生動(dòng)形象妙不可言。一天哈雷來訪，見到模型后把玩再三，問牛頓是誰制造？牛頓回答說：“這個(gè)模型雖然精巧，但比起真正的太陽系，實(shí)在算不得什么，你尚且相信一定有人造成，難道比這個(gè)模型精巧億萬倍的太陽系，豈不是應(yīng)該有一位全能的上帝，用高度智慧創(chuàng)造出來？”愛因斯坦相信冥冥之中自有上帝的安排：( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

“宇宙有多如恒河沙數(shù)的日月星辰，它們運(yùn)行的軌道始終恒久不變，繞行軌道一周的時(shí)間也幾乎分毫不差，而且彼此不會(huì)碰撞，請(qǐng)問這些究竟是誰替他們?cè)O(shè)計(jì)安排？……一只鴿子，能夠在茫茫大海中筆直地飛回它的老家，請(qǐng)問這是誰替它裝上這么小巧精確的羅盤？一只蝙蝠蒙上雙眼后能在黑暗中捕食蚊蟲，而且不會(huì)碰到墻壁或樹干，請(qǐng)問又是誰替它裝上這么靈敏的雷達(dá)？……我們的自然界看起來似乎異常復(fù)雜，只要仔細(xì)加以注意，卻可以發(fā)現(xiàn)非常和諧、非常有規(guī)律，因此才能經(jīng)常維持平衡，才能綿延不斷生生不息。這些都需要一個(gè)超自然的最高智慧者加以整體的設(shè)計(jì)和統(tǒng)御?！?/p>

愛迪生甚至覺得，人類的發(fā)明還及不上一棵小草。他說，“我們?nèi)祟惖侥壳盀橹惯€無法從黃色骯臟的泥土里制造出一顆綠色的芽來，而且這一顆芽能夠不斷的成長、茁壯，生出綠色的枝葉，以后還會(huì)開出紅色燦爛的花朵，等到這些花朵凋謝之后，還會(huì)結(jié)出香甜可口的果實(shí)。因此我覺得最偉大的發(fā)明，不是人為的機(jī)器，而是上帝的杰作——一棵青草?！?/p>

楊振寧發(fā)現(xiàn)佛經(jīng)的許多說法，與現(xiàn)代科學(xué)有著驚人的相似：佛陀以一千個(gè)太陽，一千個(gè)月亮組成的世界為一個(gè)“小千世界”，而以一千個(gè)小千世界形成一個(gè)“中千世界”，再以一千個(gè)“中千世界”為一個(gè)“大千世界”。一個(gè)小千世界對(duì)應(yīng)的三維空間是銀河系；小千世界“猶如周羅（盤起的頭發(fā)）”，不僅圓，還帶螺旋狀，正是銀河系的形狀。三千大千世界對(duì)應(yīng)的三維空間，就是我們當(dāng)前觀察到的整個(gè)宇宙。這個(gè)三千大千世界同時(shí)成住壞空，也就符合宇宙大爆炸理論。楊振寧認(rèn)為大到宇宙形成、太陽系及銀河系構(gòu)造，小到寄生蟲、微生物的觀察；甚至相對(duì)論、量子力學(xué)等尖端科學(xué)，無不佐證著佛教的真實(shí)觀點(diǎn)。

從認(rèn)識(shí)論的角度來看，人類認(rèn)識(shí)的有限性是科學(xué)家信仰宗教的客觀根源。牛頓無法從自然科學(xué)的角度回答宇宙為什么具有如此完美的秩序，就只能依靠宗教神學(xué)加以解釋。牛頓認(rèn)為是神性的遠(yuǎn)見阻止了恒星彼此發(fā)生碰撞，避免行星偏離軌道或者沖進(jìn)太陽；牛頓還對(duì)行星運(yùn)行軌道具有同向性、共面性和近圓性感到不可思議，對(duì)行星橫向運(yùn)動(dòng)切速度的來源難以解釋，于是提出了著名的“神的第一次推動(dòng)”假說。面對(duì)未知世界，偉大如愛因斯坦也認(rèn)為：“任何一位認(rèn)真從事科學(xué)研究的人都深信，在宇宙的種種規(guī)律中間明顯地存在著一種精神，這種精神遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越于人類的精神，能力有限的人類在這一精神面前應(yīng)該感到渺小。”正是因?yàn)榭陀^世界“像一個(gè)偉大而永恒的謎”有“不能洞察的東西的存在”，所以他提出了“宇宙宗教”。

楊振寧談及科學(xué)與宗教的關(guān)系時(shí)說：“一個(gè)科學(xué)家做研究工作的時(shí)候，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)到，有許多可以說是不可思議的美麗的自然的結(jié)構(gòu)，我想，應(yīng)該描述的方法是，他會(huì)有一個(gè)觸及靈魂的震動(dòng)，因?yàn)?，?dāng)他認(rèn)識(shí)到，自然的結(jié)構(gòu)有這么多的不可思議的奧妙，這個(gè)時(shí)候的感覺，我想是和最真誠的宗教信仰很接近的?！?/p>

因此，面對(duì)萬能的上帝，無邊的宇宙，牛頓稱自己“只是一個(gè)在海邊拾取小石和貝殼的小孩”，愛因斯坦認(rèn)為宇宙萬物中有一個(gè)超自然的最高智慧者，愛迪生深信“有一位全智全能的、充滿萬有的、至高至尊的上帝存在”，楊振寧堅(jiān)信“佛教與科學(xué)是徹底相容的”……這時(shí)他們信仰的其實(shí)已經(jīng)超出了宗教，而是宇宙。與其說是對(duì)宗教的信仰，不如說是對(duì)自然的崇拜；與其說是對(duì)上帝的崇拜，不如說對(duì)真理的追求。難怪牛頓感嘆，“真理浩瀚如海洋，遠(yuǎn)非我們所能盡窺。”

科學(xué)確切嗎？站在愛因斯坦的時(shí)代看，牛頓并不夠確切。而現(xiàn)今又已有人發(fā)現(xiàn)愛因斯坦的“光速不可超越”說也不夠確切。宗教的生命力之強(qiáng)是一個(gè)事實(shí)。因?yàn)槿祟惷鎸?duì)無窮的未知和對(duì)未來懷著美好希望與幻想，是永恒的事實(shí)。只要人不能盡知窮望，宗教就不會(huì)消滅。

的確，人類的智慧與大自然的智慧相比實(shí)在是相形見絀。無論是令人厭惡的蒼蠅蚊子，還是美麗可人的鮮花綠草；無論是高深莫測(cè)的星空，還是不值一提的灰塵，都是大自然精巧絕倫的藝術(shù)品，展示出大自然深邃、高超的智慧。

信仰的本質(zhì)是人的一種自我超越，宗教正是在自我超越性的基礎(chǔ)上，表達(dá)人的理想信仰和終極關(guān)懷。宗教運(yùn)用人所具有的超越現(xiàn)實(shí)而與終極存在和諧一致的豐富想象，從有限趨向無限，從此岸世界趨向彼岸世界。宗教為滿足人們追求無限的精神需要，想象和設(shè)定一種“終極實(shí)體”，這種“終極實(shí)體”始終是人類感受的極限，但又是一種無限的力量。這種力量使人有可能超越有限的人生，把人從深陷于有限存在的困擾中徹底解脫出來，產(chǎn)生一種寬慰感、寧靜感和神圣感。

正如貝多芬所說：我沒有朋友，我必須自己生活。但是我知道上帝比其他人離我更近，我在他那里沒有懼怕！

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