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從巫到盅

2017-11-20 08:20 作者:宜昌石頭  | 7條評(píng)論 相關(guān)文章 | 我要投稿

從巫到盅

按照正規(guī)的說法,巫術(shù)是通過一定的儀式表演,并使用某種被認(rèn)為賦有巫術(shù)魔力的實(shí)物和咒語,利用和操縱某種超人的力量來影響人類生活或自然界的事件,以滿足一定的目的。也就是以氣血(治?。㈧`慧(通靈)、預(yù)思(預(yù)測(cè))、攝魂(起死回生)、靈媒(陰陽結(jié)合)、斯辰(同性)為主。巫師的智慧至高無上,可以呼風(fēng)喚,也會(huì)觀天象、善治地利、更熟人和,后來就轉(zhuǎn)化為道家思想:“人發(fā)地元、地發(fā)天乾、天發(fā)皆眾?!?/p>

巫術(shù)最早來自于舜帝部落,傳說,就是現(xiàn)在山西運(yùn)城一帶的巫咸人有制鹽技術(shù),被稱為“巫人制鹽之術(shù)”。對(duì)于巫術(shù)的產(chǎn)生原因都被認(rèn)為是遠(yuǎn)古人對(duì)宗教的一種意識(shí),全世界都有。巫術(shù)可以分為兩大類,一類是嫁禍于別人時(shí)施用的巫術(shù),比如以相似的物品為代用品致人受災(zāi);另一類則是祝吉祈福時(shí)所施用的巫術(shù),同樣以相似的物品為代用品來代替,以求破災(zāi)破煞。

前一類如今還依然很常見于潑婦罵街,或者足球場(chǎng)上來自看臺(tái)上整齊劃一的“國(guó)罵”;后一類的表現(xiàn)形式包羅萬象,常見于一些傳下來的老規(guī)矩,更常見于那些寺廟教堂里祈福祈禱的信男善女們,尤其是每年正月初一花大價(jià)錢買的第一炷香的火爆程度更是將這樣一種具有中國(guó)特色的風(fēng)俗習(xí)慣表現(xiàn)得淋漓盡致。

巫術(shù)開始興盛的時(shí)候應(yīng)用的十分廣泛,除了商周時(shí)期針對(duì)統(tǒng)治階層的國(guó)家命運(yùn)的預(yù)測(cè)等等卜筮巫術(shù)之外,還有普通人民求晴、祈雨、驅(qū)鬼、破邪、除蟲、尋物、招魂,甚至使不孕婦女生子,使沒有感情男女相的巫術(shù)。也就有了禁咒(后來進(jìn)化為道教的咒語)、祝祭(現(xiàn)在依然存在的黃帝陵祭祀活動(dòng))、祛除(后來發(fā)展成中醫(yī))、儺舞(中國(guó)舞蹈的起源)、桃茢(類似于道教的桃木驅(qū)邪)、測(cè)?。ū热纭兑捉?jīng)》中關(guān)于“無妄之疾,勿藥有喜”的診斷)。

當(dāng)然還有向神靈祈求幫助(比如以前的求雨、現(xiàn)在的求官運(yùn)亨通、財(cái)源茂盛、家和萬事興)、招魂(這樣的儀式如今還能從各宗教的法會(huì)上看見)、詛咒(這樣的事例太多了,隨處可見)、驅(qū)鬼(如今被道家繼承發(fā)揚(yáng)光大),避邪(供菩薩、掛佛像、戴念珠是一種形式,請(qǐng)人看風(fēng)水又是一種形式;前者大多為民,后者大多為官)。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )

巫術(shù)通常以贊美神明和向神明祈福為主,也有以詛咒和巫蠱為主的另一種形式,試圖通過神靈、黑暗或者邪惡力量的幫助懲罰自己的敵人,在國(guó)外最著名的巫術(shù)就是死魂靈,不過需要?jiǎng)佑盟朗凸?,顯得很邪惡;中國(guó)的則顯得文明多了,了不起就是扎一個(gè)紙人,寫上仇人的生辰八字,然后念動(dòng)咒語;或者使用毒蟲這樣的蠱毒來進(jìn)行施法的蠱道巫術(shù)而已。

因?yàn)樯鐣?huì)的進(jìn)步,隨著文明的興起,尤其是城市的形成,人與自然日漸分離,人的思想的升華和提高,巫術(shù)就慢慢被邊緣化了。更重要的是,隨著物競(jìng)天擇、適者生存的情形,隨著階級(jí)的產(chǎn)生、貧富差距的出現(xiàn)、社會(huì)矛盾的擴(kuò)大,巫術(shù)就越來越變成個(gè)人、部落、國(guó)家進(jìn)行爭(zhēng)斗的時(shí)候的一種恐怖工具。然而,隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展、兵器的發(fā)現(xiàn),巫術(shù)的威力越來越被削弱,巫術(shù)的地位逐步被分化、被醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、預(yù)測(cè)學(xué)體育、舞蹈、音樂和其它的科學(xué)所取代,被道教所繼承、被社會(huì)進(jìn)步所淘汰、被歷史所遺忘了。

說到巫術(shù),就不得不提到湘西;說到湘西,想到的就會(huì)是被譽(yù)為“中國(guó)最美小城”的邊城鳳凰,想到的就會(huì)是因?yàn)殡娨曔B續(xù)劇《烏龍山剿匪記》一舉出名的湘西土匪,想到的就是那座被稱為“中國(guó)第一森林公園”的張家界,其實(shí),湘西最有名的還是湘西巫術(shù),不信打開搜索,湘西巫術(shù)就會(huì)鋪天蓋地。

從當(dāng)年湘西剿匪指揮部所在地的武陵出發(fā),沿著彎彎曲曲的沅江上行,過了辰溪,就是湘西了。按照以前的說法,那里是蠻荒一帶,自古就籠罩一層神秘面紗,魑魅魍魎四處游走,瘴氣蘊(yùn)繞山林,存在著各種各樣的奇風(fēng)異俗,也隱藏著形形色色鮮為人知的人物。而按照現(xiàn)在的眼光,那里就是峰巒迭嶂,群峰聳翠,飛瀑漱遄,古木參天,武陵山脈可是世界文化遺產(chǎn)。

而在大山深處,土家山寨、苗家吊腳樓隨處可見,屋后風(fēng)光旖旎,怪石嶙峋,蒼松翠柏;屋前的那些農(nóng)人們?cè)诿χ斋@成熟的苞米,吊腳樓上掛滿了紅艷艷的辣椒,黃澄澄的苞米棒子;在這里,古跡星羅棋布,建筑古樸典雅,人文和民族氣息濃郁,石板路上,不時(shí)會(huì)走過觀賞風(fēng)景的游客,高高的山上還能傳來原生態(tài)的山歌聲,自然會(huì)成為旅游、民族采風(fēng)、調(diào)研、寫生、影視拍攝等必選之地。

而那種奄奄一息的中國(guó)巫術(shù)似乎就在這片神奇又美麗的地方得到了傳承。巫蠱、趕尸、落花洞女被并稱為湘西三大巫術(shù)。有人著文說:湘西巫術(shù)還是存在的,而且說,落花洞女(也就是可以控制人的愛情)的代表人物是麻金全;湘西定雞術(shù)(也就是雞只要看見巫師就真的一動(dòng)不動(dòng))的代表人物是田鐵武;湘西蠱毒(也就是會(huì)下毒)的代表人物是大向,至于湘西趕尸術(shù),據(jù)說這三個(gè)人都會(huì),但不知具體誰才是真正的趕尸正宗傳人。不過那種最為人津津樂道的趕尸術(shù)隨著交通的便利早就消失得無影無蹤,自由戀愛的推廣也導(dǎo)致落花洞女這門巫術(shù)的消亡,不過養(yǎng)蠱這種神秘巫術(shù)卻一直被傳承下來。

皿是盛飯用的飯盒、飯碗或盛其他食物和飲料的用器都是;蟲字象征好幾只蟲,眾多的蟲侵入人的腸胃發(fā)生了蠹蝕的作用就叫做蠱。《左傳》中說:“谷之飛,亦為蠱?!弊⑨屨f:“谷久積,則變?yōu)轱w蠱,名曰蠱?!薄侗静菥V目》也說:造蠱的人捉一百只蟲,放入一個(gè)器皿中,這一百只蟲就會(huì)大蟲吃小蟲的,最后活在器皿中的那只大蟲就叫做蠱。從歷史記載中可知蠱本來是一種專門用來治毒瘡的藥,后來才被人利用來害人。

歷史記載的第一樁這類案件發(fā)生在漢武帝征和元年(西元前九二年),長(zhǎng)安漢宮接連發(fā)生震驚當(dāng)時(shí)的木偶和巫蠱案件,這些事情是由一個(gè)名叫朱安世的巫師引起的,其中還牽連了朝中的宰相公孫賀父子,最后連武帝的太子、戾太子劉據(jù)也被冤誣死了。而《史記》在《封禪書》上更是寫明:“秦德公作伏祠,磔狗邑四門,以御蠱菑。”就說明盅的真實(shí)存在。

按照資料,有毒的蠱多在中國(guó)大陸南方各省養(yǎng)成,毒性最強(qiáng)的金蠶蠱是在四川省偏僻地區(qū)養(yǎng)成的,漸漸流傳到湖南、福建、廣東各??;其他還有蜣蜋蠱、馬蝗蠱、草蠱和挑生蠱等;不過湘西據(jù)說還有泥鰍蠱、蔑片蠱、石頭蠱、疳蠱、癲蠱、腫蠱、害蠱、蛇蠱等方式。千萬不要相信這是神話,因?yàn)橛酗曫B(yǎng)盅的具體方法。放蠱畢竟是一種很可怕、很愚昧的害人舉動(dòng),是由于科學(xué)不發(fā)達(dá)、文明程度不高而產(chǎn)生的惡習(xí);不過現(xiàn)在有些人更了不起,只需要憑著三寸不爛之舌的功夫,就可以欺騙一些不明真相的人,那才叫真正的高手。(2013-5-3)【被煙雨紅塵評(píng)為精華】

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