三身佛之說(shuō)

文／斗山斗士

世俗中，只要有人一提到'佛'，便人人肅穆，個(gè)個(gè)敬仰，心生虔意。好象'佛'就在身邊，不敢有半點(diǎn)妄言妄語(yǔ)，生怕遭到報(bào)應(yīng)！世俗人，只要有事便到寺廟中求佛，見到佛像，便頂禮膜拜，虔心祈禱，有罪者祈求免罪，有難者祈求脫難，有苦者祈求賜福，有欲者祈求晉欲，他（她）們把佛像當(dāng)成了萬(wàn)能的救世主，是無(wú)所不求。更是見到'功德箱'便慷慨施舍，想以此賄賂寺僧，好讓寺僧'見佛言好事，回饋降吉祥'，以求得到福報(bào)。如有人問(wèn):'什么是佛'？或說(shuō):''佛就是救苦救難的菩薩''。或說(shuō):''佛就是萬(wàn)能的救世主''！''佛就是萬(wàn)能的造世主''！呵爾！其實(shí)他（她）們不懂佛！佛，在梵文中是大徹大悟者的意識(shí)，也就是覺悟者。

到底釋迦牟尼覺悟出了什么而創(chuàng)立了佛教并自稱為佛主了呢？釋迦牟尼原是古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）王子。佛經(jīng)中說(shuō)，在他29歲那年拋棄了家庭和王位而出家修行（成為了流浪者）。（這一說(shuō)法有待考察，拋棄家庭和王位出家修行許是他的追隨者為樹立他的人品所用的修辭。）釋迦牟尼也許不是自愿出家修行的，可能是因?yàn)?發(fā)生了宮廷政變'逃出了王宮而成為了出家修行的流浪者。佛經(jīng)證明:他叔父之子調(diào)達(dá)（提婆達(dá)多，意譯為天授），曾從山頂推石下山，欲壓死釋迦牟尼。釋迦牟尼的父親凈飯王去世后，是他的堂兄弟摩呵男成為了迦毗羅衛(wèi)國(guó)國(guó)王，而不是凈飯王的后裔子孫繼承了王位。以此推斷摩呵男不是正常繼位，可能是奪權(quán)篡位。不管哪種說(shuō)法，釋迦牟尼是在29歲那年從一個(gè)王爺淪為了一個(gè)流浪者。他旳經(jīng)歷與中國(guó)春秋五霸之晉文公有所相似，歷經(jīng)磨難，終至大成。他們都是毅志堅(jiān)強(qiáng)，智慧過(guò)人的超人。只不過(guò)重耳成為了霸主，釋迦牟尼成為了佛主！重耳能成為霸主，是因?yàn)闀x國(guó)尚存，還可復(fù)國(guó)。釋迦牟尼成為了佛主，是因?yàn)槟悄薪诱屏隋扰_衛(wèi)國(guó)后不久，就被居薩羅國(guó)毗流離王興兵滅亡了，釋迦牟尼也成為了亡國(guó)奴，因?yàn)閺?fù)國(guó)無(wú)望，只有另辟蹊徑。為了尋求精神的解脫，繼續(xù)維護(hù)自己尊貴的身份，這才創(chuàng)立了佛教學(xué)說(shuō)，并把自己塑造成'天上地上，唯我獨(dú)尊'的佛主。人生的巨變，也使他接觸到許多苦難的人民，也更多的了解了人民的苦難，加之自己的苦難，經(jīng)過(guò)六年的苦修冥想，終于在他35歲那年悟出了一條脫離苦難，并自度度人的精神解脫法，由此創(chuàng)立了佛教。其基本教義是:積德行善，輪回轉(zhuǎn)世，苦修成佛，普度眾生。釋迦牟尼用他的智慧，為自己，也為世人和所有后世的受苦受難者，自怨自戾者，行惡負(fù)罪者，悟出了一條超然物外的精神解脫法。這種精神解脫法，就是把受苦受難，戒性戒為，當(dāng)做修行，當(dāng)修行到無(wú)我之境時(shí)，便修成了佛身，進(jìn)入了無(wú)憂無(wú)慮，無(wú)苦無(wú)難，逍遙自在，不死不滅的佛境，佛境就是精神存在之境界，這種境界就是世人所說(shuō)的西方極樂(lè)世界！如果此生修行未成者，還可輪回轉(zhuǎn)世再加修行。如果前生積德行善，來(lái)世便可轉(zhuǎn)生到富貴人家，享受福報(bào)。如果前生做惡多端，便被打到十八層地獄，永世不得超生。釋迦牟尼創(chuàng)立佛教并形成了一套完整的理論體系，他在佛經(jīng)中充分論述了從人到佛的超越，并且形容了佛的尊大與逍遙自在。更是在佛經(jīng)中設(shè)立了善惡分明,因果報(bào)應(yīng)的天界和地獄兩重學(xué)說(shuō)，以此勸人為善，一心向佛，以得福報(bào)。不管釋迦牟尼創(chuàng)立佛教的初衷是為了聚攏人心而復(fù)國(guó)，還是為了尋求精神上的自我解脫，總之這種勸人為善，于人為善，熱愛一切生命的學(xué)說(shuō)，不論是前世，今世還是后世都具有和諧社會(huì)，保護(hù)環(huán)境的積極意義，是值得稱贊的。人，不管是貧者，富者，良人，惡人，皆有苦惱三千！人，也不管是榮華富貴者，還是苦難深重者，皆有無(wú)窮欲望！佛教學(xué)說(shuō)正迎合了人民欲解脫苦難，滿足欲望的心里。所以當(dāng)佛教傳入中國(guó)后，便贏得上至皇族大臣下至普通勞動(dòng)人民的信奉和追捧。佛教倡導(dǎo)'善'，儒教倡導(dǎo)'仁'，他們是共意承通的。只不過(guò)他們的用世有所不同;佛教是苦重則修，以積德行善，戒貪戒欲為律法，用精神解脫法以自度，使人的思想得到升華，修者只要達(dá)到'固貧守志，于世無(wú)爭(zhēng)'，便可超凡脫俗，跳出三界，修成佛身。又以佛之尊大，不死不滅，逍遙自在為學(xué)說(shuō)勸人為善普度天下眾生出苦海，最終達(dá)到于人為善，天下為善的目的。雖有消極避世之嫌，但亦使眾多苦難者得到精神上的解脫，使暴戾者消除了愚妄之想，從而和諧了社會(huì)。儒教是學(xué)優(yōu)則仕，以仁者愛人為思想，以修身齊家為志愿，最終達(dá)到有教無(wú)類，崇禮尚制的大同世界。雖有積極用世之說(shuō)，但終不能為學(xué)未優(yōu)者消除愚妄之想，也終不能使天下眾多苦難者從物質(zhì)到精神得以解脫。佛教與儒教雖各有側(cè)重，但他們是互補(bǔ)的，也是相輔相成的，他們的思想共創(chuàng)了和諧社會(huì)，所以釋迦牟尼在古印度被稱為釋迦族圣人，孔子在中國(guó)乃至世界則被稱為中國(guó)圣人，因?yàn)樗麄兺莻ゴ蟮乃枷爰摇?/p>

佛學(xué)的最高修為，是修身為佛。佛家的最終目的，是普度眾生。世上有佛嗎？有！這就是普度眾生者為佛！或有人問(wèn):你說(shuō)世上有佛，那你指出來(lái)讓我們看看。在說(shuō)佛之前先講一則故事:古代有一善心人，媳婦臨盆難產(chǎn)，接生婆守候了一夜，也不見新生命誕生，媳婦哀號(hào)不已。接生婆手段用盡也無(wú)濟(jì)于事，只好對(duì)善心人說(shuō):''這兒離朝陽(yáng)寺不遠(yuǎn)，聽說(shuō)那兒的菩薩很靈，你快去求求菩薩去吧！''善心人聽罷起身就走。臨近響午才到得寺廟，只見他慌慌張張地緊走到佛像前倒頭便拜:''我媳婦昨夜難產(chǎn)，求菩薩保佑他們母子平安吧！''這時(shí)老方丈正走了進(jìn)來(lái)，善心人見至，轉(zhuǎn)頭又拜說(shuō):''我媳婦昨夜難產(chǎn)，求活菩薩保佑他們母子平安吧！''老方丈未作答，只是問(wèn):''你媳婦昨夜難產(chǎn)，你怎么快響午才來(lái)求菩薩？''善心人說(shuō):''我來(lái)時(shí)見一老婆婆跌落水中奄奄一息，我把老婆婆救起并背至家中交于其家人，這才趕來(lái)。''老方丈又問(wèn):''媳親婆疏，你怎么舍親向疏呢！''善心人說(shuō):''天下萬(wàn)物皆是生命，怎能有親疏之分。急而施救，我無(wú)愧于心！''老方丈聽罷頌了一聲佛號(hào)說(shuō):''阿彌陀佛！施主快快請(qǐng)起，不必求助菩薩了！''善心人大惑不解地問(wèn):''我虔心求佛，方丈為什么不讓我向救苦救難的菩薩相求，卻讓我向誰(shuí)相求呢？''老方丈哈哈大笑說(shuō):''施主誤會(huì)了，那些佛像只是曾經(jīng)的佛的化身，是象征性的供身佛，他們只具佛的遺表，而不具佛的靈性，施主何必相求呢！我，只是信仰佛教而住寺修行的和尚，充其量只能算作修身佛，因?yàn)樾逓樯袦\，還未達(dá)佛境，又怎能相助于施主呢！施主，胸?zé)o親疏之分，素懷慈悲之心，常行救難之舉，就是菩薩也莫如此！施主已著佛心，自己已是現(xiàn)身之佛，又何須向化身佛與修身佛相求呢！阿彌陀佛，佛心無(wú)私，也無(wú)妄，施主去吧！''善心人歸來(lái)，媳婦已然生產(chǎn)，并且母子平安。善心人見此，只是舉首默默向西，并不見半點(diǎn)喜色。故事講完，依照方丈所說(shuō)與現(xiàn)代中國(guó)人所說(shuō)的''佛就是救苦救難的菩薩'' ''佛就是萬(wàn)能的救世主'' ''佛就是萬(wàn)能的造世主''這些理念相結(jié)合，現(xiàn)世就有三身佛的存在;一是，所有寺廟中，或個(gè)人家中供奉的佛像，他們皆是化身佛！他們之所以成為供身佛，皆是因?yàn)樗麄兩坝芯瓤嗑入y，普度眾生的善行善舉而受到后世的敬仰，這才把他們供奉為佛。如:舍身飼虎，割肉喂鷹等佛經(jīng)故事，他們皆天生一副慈悲心腸，見不得世間苦難，只要見到有苦難者，皆會(huì)為之舍生相救。他們對(duì)動(dòng)物尚且如此，何況人乎！故事不管真假，但他們見到苦難者，是皆會(huì)舍身相救，出手相助的，這就是佛心！正因?yàn)樗麄冇写朔鹦?，這才把他們化身為佛像，并受到人民的千秋供奉和萬(wàn)世敬仰。他們無(wú)愧于救苦救難的菩薩和救世主的稱謂！二是，所有出家修行的僧人和在家修行的善人，他們皆是修身佛！他們參禪悟道，遵律守規(guī)，布道弘法。以自潔之身，自善之舉，佛行之道，勸散世間戾氣，化解人間怨心，拯救迷惘靈魂，匡正天地大道，他們歷行的正是普度眾生的佛道，所以他們皆是有功徳于社會(huì)和有功徳于人民的人。宗教信仰，人人自由，但愿他們功德無(wú)量，皆能夠修身成佛。三是，那些安定社會(huì)，誅除邪惡，匡扶正氣，救助人民，制造世界和平的政治家，那些搞創(chuàng)造發(fā)明，推動(dòng)社會(huì)繁榮發(fā)展和文明進(jìn)步的科學(xué)家，那些啟智明哲的思想家等等，但凡人世間所有沒(méi)有貪欲之心，害人之意，名利之圖，并能全心全意為人民服務(wù)的人，他們皆是佛的現(xiàn)身，也就是現(xiàn)身之佛！如毛澤東，用戰(zhàn)爭(zhēng)消滅了世間之邪惡，并開辟出一片安定的樂(lè)土，使無(wú)數(shù)的農(nóng)奴翻身做了主人，救民出水火。又提出'全心全意為人民服務(wù)'的口號(hào)，且以身作則。這就是救世主的體現(xiàn)，也是佛行的大道。所以，毛澤東無(wú)愧于現(xiàn)身之大佛！所以現(xiàn)代的中國(guó)人民，家中大都掛著一幅毛主席像用以驅(qū)邪鎮(zhèn)宅。車上也大都掛一幀毛主席像用以保佑平安。甚至開工奠基，蓋房上梁大都也要掛一幅毛主席像用以鎮(zhèn)邪佑安！毛澤東雖非佛教之佛，卻是億萬(wàn)人民心中無(wú)冕之大佛！如神農(nóng)，華佗，張仲景，李時(shí)珍等，他們用他們的智慧驗(yàn)草成方，不圖名利，為人民解除病痛，延續(xù)生命。他們歷行的正是救死扶傷，救苦救難的佛事，這于佛主舍身飼虎，割肉喂鷹皆謂異曲同道爾！凡此種種他們皆是當(dāng)時(shí)現(xiàn)身之佛，他們雖未有佛的名位，卻無(wú)愧于佛之稱號(hào)。所以后世行醫(yī)者都把他們化像供奉！再有如:孔子，孟子，老子等，牛頓，培根，柏拉圖等等這些中外的思想家，哲學(xué)家。還有如華羅庚、錢學(xué)森、袁隆平、愛因斯坦、安培、愛迪生等等這些中外的科學(xué)家，是他們用他們智慧的思想和創(chuàng)造發(fā)明指導(dǎo)和推動(dòng)了人類文明的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，使得人類從原始狀態(tài)下一步步走向了現(xiàn)代文明，他們的行為又何償不是救民于苦難，普度了眾生呢！所以，他們也是佛的現(xiàn)身，皆無(wú)愧于創(chuàng)世主的佛稱。他們雖然未享廟塑身，但在書本中，在社會(huì)發(fā)展史上，在歷代人民心中，都已供起了他們的佛像，記載了他們所行的佛事！還有如:包公，于成龍，焦裕祿，雷鋒等，他們以忘我之身，無(wú)名利之圖，執(zhí)法盡責(zé)，除暴安良，抑惡揚(yáng)善，救災(zāi)扶困，安定社會(huì)，樂(lè)民安康。有的急人所急，救苦救難，樂(lè)于助人。佛教'八相'中尚有降魔之說(shuō)，佛經(jīng)中尚弘法救苦救難，他們所行又何償不是佛行之道呢，又何償不是在普度眾生呢！所以他們也是現(xiàn)身之佛！他們雖未入寺享供，但有的已成為祠廟中的'佛'！有的則成為人民心中的佛！在現(xiàn)世中，不管你是官員還是群眾，也不管你的出生與職業(yè)，只要你心存善念，常行善事，無(wú)貪欲之心，無(wú)名利之圖，并能全心全意的為人民服務(wù)，你就是生在紅塵中的修身佛，你就是活在現(xiàn)世的現(xiàn)身佛。如果真有因果報(bào)應(yīng)和輪回轉(zhuǎn)世之說(shuō)，你的來(lái)生必然會(huì)得到福報(bào)。如果你今生做出的貢獻(xiàn)大了，將來(lái)你會(huì)和那些歷史人物一樣必定會(huì)成為人類歷史上萬(wàn)世敬仰的化身佛，或成為億萬(wàn)人民愛戴的心中佛！

世間本無(wú)佛，善行化為佛！世間若有佛，吾行吾為佛！阿彌陀佛！( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

2017年6月25日

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