紅與白（32）

三十二、堂錢與收?qǐng)?/p>

有學(xué)者考證說，土家人的跳喪歷史悠久，可是卻顯得有些粗俗野蠻，尤其在漢族看來，是在亡人的棺材前載歌載舞，就實(shí)在是無論從道義還是從心理上都不能接受的，于是，這個(gè)世界上人口最多的民族就和對(duì)所有的文化傳承一樣，“取其精華，棄其糟粕”，就把那種跳喪改為更文明、更理智、更能被所有人所接受的坐喪了。這就和現(xiàn)代舞來源于古典舞，通俗唱法比美聲唱法更受歡迎一樣，這就和國民黨愛穿“中山裝”，共產(chǎn)黨流行“毛氏服裝”，賈平凹裝模作樣的穿了一身所謂的“漢服”遭到鋪天蓋地的吐槽一樣。

不論是“跳喪”還是“坐喪”，都需要擊鼓而歌，都需要歌詞，這歌詞被統(tǒng)稱為“喪鼓詞”。這些數(shù)量巨大、浩如云煙的喪鼓詞一般有三種分類：一類是口口相傳的，這是因?yàn)?a target="_blank">過去的那些打喪鼓的老師傅文化水平不高、還有很大一部分不識(shí)字，靠的就是死記硬背；一類是有印刷品、更多的卻是手抄本的形式世代相傳的，這其中包括《三國演義》、《水滸傳》、《七俠五義》、《薛仁貴征西》和眾多的中國民間傳說故事，第三類的數(shù)量最多、涉及面最廣，因?yàn)榻^大部分內(nèi)容都是那些唱師根據(jù)自己的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況現(xiàn)編現(xiàn)說的。

比如打喪鼓的費(fèi)用一般是由喪家的女兒承擔(dān)的，那就叫基本工資，可是打喪鼓的師傅會(huì)在坐喪的過程中向那些參與守靈的親朋好友收“堂錢”，也就是小費(fèi)。他們會(huì)現(xiàn)編現(xiàn)唱，唱詞是這樣的：“各位親朋都坐定，聽我愚下開個(gè)歌場(chǎng)。開個(gè)長的，更深夜短；開個(gè)短的，混不到明日天亮；開個(gè)不長不短、不短不長，相伴亡者早上天堂。孝子兒郎，細(xì)聽端詳。大大與我封個(gè)利市，待我與你鉆破幾句。說你有來你就有，家有金銀堆北斗；說你發(fā)來你就發(fā)，銀錢多了無處架。利市封得三兩三，子子孫孫做高官；利市封得五兩五，子子孫孫在朝都；利市封得八兩八，子子孫孫受榮華；利市封得十兩全，子子孫孫點(diǎn)狀元……”

聽了這些話，誰敢不乖乖掏錢？( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

而打喪鼓直到次日清晨天剛蒙蒙亮，準(zhǔn)備出殯之前才會(huì)唱“剎鼓”收?qǐng)觯贿^，這個(gè)收?qǐng)龅膯使脑~是固定唱詞：“天上金雞叫，地上紫雞啼，看看大天亮，正是收?qǐng)鰰r(shí)。日吉時(shí)良，天地收?qǐng)?，亡人要?dú)w山崗。八大金剛站兩旁，一副麻鞭綁黃喪。引魂童子前引路，抬上臥龍崗。孝男孝女請(qǐng)來陰陽，陰陽步足上山崗。盤子一落，葬龍頭，出天子；葬龍尾，出霸王；若是葬在龍身上，代代兒孫出宰相。鼓剎東，東方甲乙木，代代兒孫做國公；鼓剎南，南方丙丁火，代代兒孫穿藍(lán)衫；鼓剎西，西方庚辛金，代代兒孫穿朝衣；鼓剎北，北方壬癸水，代代兒孫金榜刻；鼓剎中，中央戊己土，代代兒孫坐朝府。剎鼓抬頭望，恭喜東家一架好房梁。屋大好出喪，千年死一個(gè)，萬年死一雙，代代不死少年郎。鼓錘一甩，千年不挨（宜昌話中碰的意思），鼓錘一拋，千年不撈，鼓錘落地，恭喜東家世代大吉！”

瞧瞧說得多好，滴水不漏！

筆者的父親去世以后，因?yàn)閾袢蘸推渌颍还苍诩沂仂`五天；因?yàn)樵诔抢铮詻]有打喪鼓。在此期間，來的都是至愛親朋，家里的那間臨時(shí)變成了靈堂的客廳隔壁的書房里，就擺了一桌麻將，除了外出吃飯，通宵達(dá)旦的都趴著一幫賭徒，打的人多，看的人也多，打的是最時(shí)興的“換三張”，輸贏的金額也大，但都沒有人在乎，誰都知道，只要這個(gè)牌桌還在，即便是今天贏了，也還是只能算作紙，誰笑到最后誰才能笑得最好。

而現(xiàn)在的農(nóng)村白事上，在靈棚里打牌也是很常見，還有人家請(qǐng)來草臺(tái)的歌舞班子，到了下半夜還會(huì)有一些帶色的表演和有些見不得人的走秀，再加上智能手機(jī)越來越普及，守靈的人手一部，在熬夜的時(shí)候，人人都在低著頭刷屏，個(gè)個(gè)都有自己喜歡的方向，加上戴著耳塞，那依然存在、但不僅沒有了那種韻味，也變得過于商業(yè)化的打喪鼓的聲音也根本聽不見了。

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