紅與白(32)

紅與白(32)
三十二、堂錢與收?qǐng)?/p>
有學(xué)者考證說,土家人的跳喪歷史悠久,可是卻顯得有些粗俗野蠻,尤其在漢族看來,是在亡人的棺材前載歌載舞,就實(shí)在是無論從道義還是從心理上都不能接受的,于是,這個(gè)世界上人口最多的民族就和對(duì)所有的文化傳承一樣,“取其精華,棄其糟粕”,就把那種跳喪改為更文明、更理智、更能被所有人所接受的坐喪了。這就和現(xiàn)代舞來源于古典舞,通俗唱法比美聲唱法更受歡迎一樣,這就和國民黨愛穿“中山裝”,共產(chǎn)黨流行“毛氏服裝”,賈平凹裝模作樣的穿了一身所謂的“漢服”遭到鋪天蓋地的吐槽一樣。
不論是“跳喪”還是“坐喪”,都需要擊鼓而歌,都需要歌詞,這歌詞被統(tǒng)稱為“喪鼓詞”。這些數(shù)量巨大、浩如云煙的喪鼓詞一般有三種分類:一類是口口相傳的,這是因?yàn)?a target="_blank">過去的那些打喪鼓的老師傅文化水平不高、還有很大一部分不識(shí)字,靠的就是死記硬背;一類是有印刷品、更多的卻是手抄本的形式世代相傳的,這其中包括《三國演義》、《水滸傳》、《七俠五義》、《薛仁貴征西》和眾多的中國民間傳說故事,第三類的數(shù)量最多、涉及面最廣,因?yàn)榻^大部分內(nèi)容都是那些唱師根據(jù)自己的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況現(xiàn)編現(xiàn)說的。
比如打喪鼓的費(fèi)用一般是由喪家的女兒承擔(dān)的,那就叫基本工資,可是打喪鼓的師傅會(huì)在坐喪的過程中向那些參與守靈的親朋好友收“堂錢”,也就是小費(fèi)。他們會(huì)現(xiàn)編現(xiàn)唱,唱詞是這樣的:“各位親朋都坐定,聽我愚下開個(gè)歌場(chǎng)。開個(gè)長的,更深夜短;開個(gè)短的,混不到明日天亮;開個(gè)不長不短、不短不長,相伴亡者早上天堂。孝子兒郎,細(xì)聽端詳。大大與我封個(gè)利市,待我與你鉆破幾句。說你有來你就有,家有金銀堆北斗;說你發(fā)來你就發(fā),銀錢多了無處架。利市封得三兩三,子子孫孫做高官;利市封得五兩五,子子孫孫在朝都;利市封得八兩八,子子孫孫受榮華;利市封得十兩全,子子孫孫點(diǎn)狀元……”
聽了這些話,誰敢不乖乖掏錢?( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )
而打喪鼓直到次日清晨天剛蒙蒙亮,準(zhǔn)備出殯之前才會(huì)唱“剎鼓”收?qǐng)觯贿^,這個(gè)收?qǐng)龅膯使脑~是固定唱詞:“天上金雞叫,地上紫雞啼,看看大天亮,正是收?qǐng)鰰r(shí)。日吉時(shí)良,天地收?qǐng)?,亡人要?dú)w山崗。八大金剛站兩旁,一副麻鞭綁黃喪。引魂童子前引路,抬上臥龍崗。孝男孝女請(qǐng)來陰陽,陰陽步足上山崗。盤子一落,葬龍頭,出天子;葬龍尾,出霸王;若是葬在龍身上,代代兒孫出宰相。鼓剎東,東方甲乙木,代代兒孫做國公;鼓剎南,南方丙丁火,代代兒孫穿藍(lán)衫;鼓剎西,西方庚辛金,代代兒孫穿朝衣;鼓剎北,北方壬癸水,代代兒孫金榜刻;鼓剎中,中央戊己土,代代兒孫坐朝府。剎鼓抬頭望,恭喜東家一架好房梁。屋大好出喪,千年死一個(gè),萬年死一雙,代代不死少年郎。鼓錘一甩,千年不挨(宜昌話中碰的意思),鼓錘一拋,千年不撈,鼓錘落地,恭喜東家世代大吉!”
瞧瞧說得多好,滴水不漏!
筆者的父親去世以后,因?yàn)閾袢蘸推渌颍还苍诩沂仂`五天;因?yàn)樵诔抢铮詻]有打喪鼓。在此期間,來的都是至愛親朋,家里的那間臨時(shí)變成了靈堂的客廳隔壁的書房里,就擺了一桌麻將,除了外出吃飯,通宵達(dá)旦的都趴著一幫賭徒,打的人多,看的人也多,打的是最時(shí)興的“換三張”,輸贏的金額也大,但都沒有人在乎,誰都知道,只要這個(gè)牌桌還在,即便是今天贏了,也還是只能算作紙,誰笑到最后誰才能笑得最好。
而現(xiàn)在的農(nóng)村白事上,在靈棚里打牌也是很常見,還有人家請(qǐng)來草臺(tái)的歌舞班子,到了下半夜還會(huì)有一些帶色的表演和有些見不得人的走秀,再加上智能手機(jī)越來越普及,守靈的人手一部,在熬夜的時(shí)候,人人都在低著頭刷屏,個(gè)個(gè)都有自己喜歡的方向,加上戴著耳塞,那依然存在、但不僅沒有了那種韻味,也變得過于商業(yè)化的打喪鼓的聲音也根本聽不見了。
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