紅與白（4）

四、數(shù)不清的規(guī)矩

高楓的那首《大中國(guó)》唱得好：“我們都有一個(gè)家名字叫中國(guó)，兄弟姐妹都很多，景色也不錯(cuò)?！币舱?yàn)閲?guó)土如此之大，兄弟姐妹眾多，歷史悠久，戰(zhàn)亂不斷，即便來(lái)自同一個(gè)祖先，即便都是羅大佑唱的“黑頭發(fā)黑眼睛黃皮膚”，身上流淌著相同的血液，也同樣造就了中國(guó)人的南腔北調(diào)，也就是俗話(huà)所說(shuō)的“十里不同音，百里不同俗”。也就形成了我國(guó)的四大方言、八大菜系，各是各的風(fēng)格和特色。

世界各大洲都是如此，不過(guò)就中國(guó)而言，南方的語(yǔ)言差異要比北方大得多。這是因?yàn)閷?duì)中華文明而言，在一個(gè)相當(dāng)久遠(yuǎn)的歷史時(shí)期里，南方都屬于未開(kāi)化的蠻荒之地。每遇戰(zhàn)亂，中原百姓就會(huì)扶老攜幼為躲避戰(zhàn)火而向南遷徙，那些丟官卸職、遭到貶遷的官員，那些因?yàn)楦鞣N罪名，遭到流放的犯人，不是發(fā)配到云貴川、也是被指派到海南和兩廣。他們其中的絕大多數(shù)都會(huì)在遠(yuǎn)離華夏文明政治中心的南方以農(nóng)耕家族的形式定居下來(lái)。

宜昌的原籍土著無(wú)從考證，最初的文明就是那些雖然同樣來(lái)自北方、雖然有著共同的文化源頭，可是由于來(lái)自不同的時(shí)期和不同的地域的移民，所以每一個(gè)家族都代表著一種相對(duì)獨(dú)立的文化，加上后來(lái)明清時(shí)代大規(guī)模的“湖廣填四川”，以及隨著荊江、川江交通的日益發(fā)達(dá)，沿江一帶聚集的數(shù)十萬(wàn)來(lái)自各地的纖夫、苦力以及商販，久而久之，這個(gè)西陵峽口城市及其周邊就布滿(mǎn)了這種在文化和風(fēng)俗上既彼此融合卻又相互頑強(qiáng)獨(dú)立的村莊和族群，也就造就了即便是同一區(qū)域、對(duì)同一類(lèi)似的喪事的處理方式上也千奇百怪。

譬如在對(duì)待處于彌留之際的老人而言，枝江白洋一帶的喪葬習(xí)俗是采取“推帳子”，就是將他床上的帳子推掉。據(jù)說(shuō)如果不推倒蚊帳，將死之人就出不去，就不能“拿腳”，用宜昌話(huà)說(shuō)，就是“悠得造孽（可憐）”，而后人不忍心看到老人“悠”得痛苦，只得推掉帳子讓其盡快“落氣”。待老人斷氣之后，還要將床架子都拆開(kāi)，搬到外面去，疏通道路，給亡人讓路，然后再請(qǐng)人（自家親人不能動(dòng)手）給亡人擦洗更衣。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

在夷陵鴉鵲嶺一帶的風(fēng)俗習(xí)慣則是首先鳴放鞭炮，讓左鄰右舍知道這家有事，好及時(shí)趕過(guò)來(lái)幫忙，再就是孝子賢孫在老人去世的房里燒紙焚香，寄托自己的哀思。這里是先給亡人的遺體洗凈換衣，也是請(qǐng)外人幫忙，俗稱(chēng)“裝老”；然后由孝子賢孫將已經(jīng)更換“老衣”的遺體移在某個(gè)墻角臨時(shí)用稻草和床單布置的地鋪上，這叫“出榻（床榻）”。隨后將亡人睡過(guò)的床鋪馬上搬走，和他生前所穿的衣服以及個(gè)人用品找一空地付之一燭，全部燒掉。

而在筆者祖籍所在的河北保定，則對(duì)亡人“上床”有著更詳盡、更令人信服的解釋?zhuān)豪先嗽趶浟糁H，就必須趕緊請(qǐng)幫忙裝殮的人為之梳洗、穿衣，因?yàn)椴荒芩涝诳簧希駝t對(duì)后人不利；穿戴齊整后，立刻將奄奄一息的老人停放在一張鋪好棉褥、用兩條木凳支撐著的木板上，因?yàn)樗追Q(chēng)“靈床”，故曰“上床”。一般而言，亡人一手持打狗棒，另一手持硬幣（買(mǎi)路錢(qián)），懷揣坐錢(qián)，用白布覆蓋全身，俗稱(chēng)“蒙臉”，然后在亡人的頭前擺放一盞油燈、放一些供品，當(dāng)然還有燒紙用的大瓦盆。

這就是喪葬儀式中的“小斂”，將遺體移放在設(shè)在堂屋的靈床上，因?yàn)樘梦萦纸小爸刑谩?，所以叫“壽終正寢”。在河北保定，其靈床的放置也很有講究，如果為男性，靈床就停放在堂屋左側(cè)；如果為女性，則停放于堂屋的右側(cè)。小斂的用意一則是防止出現(xiàn)病理學(xué)中的假死現(xiàn)象，這樣的特殊事例時(shí)有所聞；用意之二則是為了等待遠(yuǎn)在外地的至愛(ài)親朋得到消息以后有一個(gè)“奔喪”的時(shí)間和機(jī)會(huì)，然后再選擇吉日吉時(shí)“大殮”，也就是名詞所說(shuō)的“蓋棺論定”。

筆者參加過(guò)很多次傳統(tǒng)葬禮，對(duì)宜昌周邊的喪葬風(fēng)俗略知一二。可筆者的母親自幼離家，先是抗戰(zhàn)期間的兒童保育院，后又是光復(fù)后的宜都師范，解放后又是宜昌第一期行政干部學(xué)院畢業(yè)，走上工作崗位就成了這座城市的第一批女干部，加上筆者的老爺子又是北方人，母親就對(duì)本地的風(fēng)俗習(xí)慣了解甚少，以至于筆者外婆在上世紀(jì)九十年代在荊門(mén)多寶去世，母親奔喪回去，看見(jiàn)將自己母親的遺體放在鋪了稻草和床單的地上，立馬淚如泉涌，憤憤不平的指責(zé)我大姨媽?zhuān)骸盀槭裁催@樣做？”

這不過(guò)就是因?yàn)殡x家太久，不懂故鄉(xiāng)風(fēng)俗而已。

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