北國(guó)風(fēng)光，千里冰封，萬(wàn)里雪飄。望長(zhǎng)城內(nèi)外，惟余莽莽;大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。江山如此多嬌，引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰。惜秦皇漢武，略輸文采;唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。

嘉瑞五種，又稱“五靈”，分別為“麒麟、鳳凰、龜、龍、白虎?！?龍，自古為華夏民族崇拜的圖騰，被尊為華夏之神。傳說(shuō)龍為麟蟲(chóng)之長(zhǎng)，能興云雨，利萬(wàn)物，使風(fēng)調(diào)雨順，豐衣足食，故為五靈之一?！兑捉?jīng)》有云：“飛龍?jiān)谔欤笕嗽煲??！焙髞?lái)用于比喻君主。歷代皇帝都以真龍?zhí)熳幼跃?，認(rèn)為自己是龍的化身。因此，用龍紋裝飾的各類器物為帝王們所專用。其姿態(tài)之美，生動(dòng)可愛(ài)，成為人們思想中的崇拜物，加上神話傳說(shuō)的渲染，又被當(dāng)作最高級(jí)的祥瑞?！度饝?yīng)圖》：“黃龍者，四龍之長(zhǎng)，四方之正色也，神靈之精也。能巨細(xì)，能幽明，能長(zhǎng)能短，乍存乍亡，王者不漉池而魚(yú)，則應(yīng)和氣游于池沼。”《孝經(jīng)授神契》曰：“德至水泉，則黃龍見(jiàn)者，君之象也?！边@里又把見(jiàn)到龍和君王的品德聯(lián)系在一起。

《戰(zhàn)國(guó)策?楚策四》：“是以國(guó)權(quán)輕於鴻毛，而積禍重於丘山。”黃帝，是我國(guó)的人文始祖，在我國(guó)歷史上有著十分重要的地位!然而，有人卻提出了驚人理論，黃帝，竟然是外星人。那么，有證據(jù)么?我們下面就來(lái)看一下!《史記》上有這么一段話：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下，鼎既成，有龍髯垂胡。下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人，龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔墜，墜黃帝之弓?！秉S帝用在首山采集的銅鑄成了一個(gè)鼎，鼎成了“龍”就出現(xiàn)了。這個(gè)鼎這么神奇，難道它有什么神秘的力量不成。很可能是這樣，那個(gè)鼎就是個(gè)類似電臺(tái)之類的東西，黃帝把做成之后就向他的同伴發(fā)信號(hào)，結(jié)果“龍”就來(lái)了。黃帝是外星人?那么這條“龍”又是什么呢?很可能是一架雪茄型飛碟。熟悉 UFO 的朋友都知道，飛碟分兩種一種是碟型的，一種就是雪茄型的，1870年在美國(guó)新罕布什爾州華盛頓山(Mount Washington)頂拍攝的那個(gè)最早UFO照片就是雪茄的形狀。雪茄型的飛碟的樣子跟火箭有些類似，說(shuō)到底就是多次可重復(fù)使用的火箭，但比現(xiàn)在的火箭要先進(jìn)的多。它使用的動(dòng)力可能是核能或其他一種能源，否則司馬公就該加寫(xiě)一句“龍吐火而下”了。再看下面，“有龍髯垂胡”，龍胡子垂下來(lái)了，其實(shí)是飛碟的支架下來(lái)了。大家看電視電影里的飛碟在降地之前都是先垂下它的支架。黃帝和他關(guān)系很近的七十個(gè)人就上了飛碟，這七十多個(gè)人估計(jì)也可能是外星人?！褒埬松先ァ?，飛碟關(guān)門(mén)開(kāi)始起飛了。再看下面，“余小臣不得上”，其他的小臣上不去了，因?yàn)轱w碟的門(mén)已經(jīng)關(guān)了?！澳讼こ铸堶住?，上不去，那些小臣就都抱住了“龍髯”--也就是飛碟的支架，希望借此跟黃帝一起升天?！褒堶装螇嫛?，飛碟起飛支架自然也就收起來(lái)了，那些小臣也自然就掉下了。你看司馬公用了一個(gè)“拔”來(lái)形容飛碟收支架的情景，多么形象。其實(shí)黃帝進(jìn)飛碟之前很可能已經(jīng)和那些人說(shuō)清楚了，叫他們不要跟著，不過(guò)黃帝一進(jìn)飛碟，他們就控制不住自己的感情了。不過(guò)飛碟飛的也不高，還有不是那種噴火起飛的，否則那些人的小命就都沒(méi)了?！皦孅S帝之弓”，黃帝見(jiàn)他們這樣，就從飛碟的窗口丟下一把他以前用過(guò)的弓，讓他們以此留個(gè)紀(jì)念。唐堯時(shí)期出了一件奇事，一群外星人駕駛宇宙飛船來(lái)到了地球。據(jù)晉《拾遺記》記載：“堯登位三十年，有巨查浮於西海，查上有光，夜明晝滅，海人望其光，乍大乍小，若星月之出入矣。查常浮繞四海，十二年一周天，周而復(fù)始，名曰貫月查，亦謂掛星查。羽人棲息其上，群仙含露以漱，日月之光則如暝矣。虞夏之季，不復(fù)記其出沒(méi)，游海之人，猶傳其神偉也?！庇每茖W(xué)的觀點(diǎn)看，這是一艘空水兩用飛船(浮于西海);飛船上還有電器照明設(shè)備(查上有光，夜明晝滅);還可以調(diào)節(jié)照明亮度(海人望其光，乍大乍小);這飛船在四海做環(huán)球旅行，十二年繞一圈，好像外星人來(lái)地球游玩(查常浮繞四海，十二年一周天)。這船可以行駛在星月之間(名曰貫月查，亦謂掛星查);船上有一些穿著航天羽絨服的人(羽人棲息其上);外星人每天都要刷牙(群仙含露以漱);后來(lái)船沒(méi)有再來(lái)(虞夏之季，不復(fù)記其出沒(méi));但人們一直傳說(shuō)著它(游海之人，猶傳其神偉也)。

太樸稽首謝教，復(fù)進(jìn)盲曰：“西方有一道人，號(hào)曰桓芝，居上清中巖，又曰上清太衛(wèi)真人。道德淵徽，法力無(wú)量，專以教化為事，都稱為玉晨大法師。中皇時(shí)，中條玄女首受玉笈靈文，后有峨眉鎮(zhèn)元子習(xí)其丹書(shū)寶篆。凡遇有緣好學(xué)請(qǐng)問(wèn)疑難者，不吝訓(xùn)誨。曾降荒山，高談至理。有三十六變，七十二化，人欲見(jiàn)之，隨感而應(yīng)，千萬(wàn)處可分身皆到，如此神異，亦為稀有?！倍孓D(zhuǎn)念：“得與一會(huì)甚善?！焙鲆?jiàn)西南有一朵絳云電飛而至，現(xiàn)一位道者。太樸迎之曰：“法師至矣”。二真未及啟口，玉晨曰：“上真、天王，勞待久矣。恕道末不恭?！倍嬗犉潇`通，皆稽首起敬。坐定，元始曰：“聞道兄法術(shù)高妙，不憚?wù)d人，固為至愿。但其中有正有邪，豈能預(yù)測(cè)?茍借為亂階，何以御之?“玉晨曰：“擇人而授，近于固執(zhí)。我惟廣大法門(mén)?！秉S老曰：“道友百八大法還是親身探索，或從高上秘傳耶?”玉晨曰：“道末生于天皇前，靜夜獨(dú)上天封大湖山，仰觀俯察，知造人中有大道光。自餐霞吸露，采煉精神。久之可以遐舉。役召鬼神，細(xì)審六甲五行，能生克制化，隨心運(yùn)用。以六六之?dāng)?shù)曰天罡，罡剛也;以八九之?dāng)?shù)曰地煞，煞殺也。匯成三帙，總名天書(shū)?！碧襟胖杏窈?，出書(shū)三卷，金簡(jiǎn)丹書(shū)，云文雷篆。每條下分注神符靈咒，作用之道。上卷天罡三十六法，中下二卷，地煞七十二術(shù)。黃老曰：“道法雖好，恐流傳日久，一為奸僉者得之，則侮世殃民。至此欲恐懲其非，不無(wú)多事?”玉晨竦然曰：“立法本欲引人入道。如上真言，反是導(dǎo)人入邪矣!追悔無(wú)地。但傳授頗多貽害后世奈何?”元始曰：“速當(dāng)嚴(yán)懾高徒輩，不可妄傳一人，匪類異類，尤宜慎諸?！庇癯吭唬骸鞍侔诵》ǎ野倨浦?。地煞破之甚易，天罡制之略難。今當(dāng)嚴(yán)諭小徒，謝絕學(xué)者，秘而弗傳矣。嘗至天界，未能遍歷妙境，天王若肯是攜得游諸天，不勝欣幸”。黃老曰：“吾亦久離荒山，將歸靜養(yǎng)，暫爾分手，后晤正未艾也?！逼鹕碜鲃e，駕云望須彌而去。元始謂太樸曰：“子姑徐待，功夫一足，正其時(shí)也?！庇癯繌?fù)叮囑教誡。太樸稽首聽(tīng)受。元始同玉晨乘彩云而起，逍遙妙有之境。太樸自此廣施功行，到開(kāi)皇劫初，始得應(yīng)運(yùn)興起。老君曰：“塵民貪嗔愛(ài)欲，斗爭(zhēng)劫殺，非義而動(dòng)，背理而行，種種罪惡，以致淪沉業(yè)海，釀成劫運(yùn)，死墮三途。王君憫及幽冥，欲救眾生于三惡道中，發(fā)大慈悲，身投十地。托生新羅國(guó)，為葉氏子。自幼出家，圣名守一。借老佛之法門(mén)，作陰司之寶筏。志愿洪深，度一切苦厄。真是希有功德。會(huì)中有不能識(shí)者乎?”舉手向地藏曰：“欲知王君，只此便是?！钡夭睾险乒?。老君復(fù)請(qǐng)?jiān)唬骸熬?dāng)為幽冥教生，作東土佛家首領(lǐng)，無(wú)庸謙讓也?！钡夭胤Q謝，眾仙有聞地藏名者，方悟?yàn)榻鹣s子也，齊聲稱頌，互相勸勉。

道家談及彌勒佛，稱之為彌勒教主或上上祖，是傳末后道救度眾生之大道覺(jué)者，是眾王之王、眾王之尊，福通人天、德通人天、力通人天、智慧與般若相應(yīng)，明心見(jiàn)性，不離世緣，法無(wú)定法，世界大同，金樂(lè)佛國(guó)。佛家認(rèn)為三千年一開(kāi)的優(yōu)曇花象征著轉(zhuǎn)輪圣王出現(xiàn)世間!關(guān)于優(yōu)曇花，《法華文句》四上中說(shuō)：“優(yōu)曇花者，此言靈瑞。三千年一現(xiàn)，現(xiàn)則金輪王出?！薄痘哿找袅x》卷八載明：“優(yōu)曇花，梵語(yǔ)古譯訛略也，梵語(yǔ)正云烏曇跋羅花。此云祥瑞靈異，天花也。世間無(wú)此花。若如來(lái)下世，金輪王出現(xiàn)世間，以大福德力故，感得此花出現(xiàn)?！庇帧遁嗈D(zhuǎn)圣王修行經(jīng)》云：“是轉(zhuǎn)輪王踴躍而言: ‘此金輪寶真為我瑞，我今真為輪轉(zhuǎn)圣王。’”佛經(jīng)《長(zhǎng)阿含經(jīng)》記載：優(yōu)曇，傳說(shuō)中的仙界極品之花，因其花“青白無(wú)艷俗”被尊為佛家花，三千年一開(kāi)，觀者受福?！赌P(pán)經(jīng)》卷三十二：“人身難得，如優(yōu)曇花?！薄洞笾日摗吩?，佛世難值，如優(yōu)曇波羅樹(shù)華，時(shí)時(shí)一有，其人不見(jiàn)。佛經(jīng)無(wú)量壽經(jīng)中記載：人們發(fā)現(xiàn)優(yōu)曇花是祥瑞之兆。優(yōu)曇花為梵語(yǔ)，意為靈瑞花、空起花、起空花，此花三千年一開(kāi)。優(yōu)曇花花莖細(xì)如發(fā)絲，花色雪白，周圍散著淡淡的光暈，有點(diǎn)還散發(fā)著淡淡清香。最奇特的是這種花任何載體上都能生長(zhǎng)，無(wú)論是銅像、鋼鐵、玻璃，還是塑膠、水果、植物等等，無(wú)論寒暑、也無(wú)論場(chǎng)所。須彌山禪院法長(zhǎng)和尚說(shuō)：我確信用宗教、信仰的眼光看優(yōu)曇婆羅花，才能看到它的內(nèi)涵。不論佛教、道教、儒教、基督教、伊斯蘭教種種，只是名稱的不同，只要根據(jù)自身的理念，不斷向人們給予慈悲的人才有緣相見(jiàn)轉(zhuǎn)輪圣王。

“三千之運(yùn)釋迦預(yù)言當(dāng)末下生彌勒佛”，這是在一本預(yù)言書(shū)《格庵遺錄》中揭示的，五百年前一位神人留下了這本預(yù)言書(shū)，與所有其它預(yù)言書(shū)不同的是，別的預(yù)言書(shū)只是語(yǔ)言了未來(lái)，而這本預(yù)言書(shū)在預(yù)言未來(lái)的同時(shí)，還告知了過(guò)去，其中就提到了彌勒曾經(jīng)是伏羲帝、周文王、唐太宗。而唐太宗是紫微星轉(zhuǎn)世，所以轉(zhuǎn)輪圣王就是紫薇圣人(在《武侯百年乩》中紫薇圣人也被稱為儒釋道三教圣人)、紫霞真主。他不會(huì)重復(fù)出家修行的宗教之路，而是會(huì)開(kāi)創(chuàng)在家修煉的無(wú)宗教之路!( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

“左右弓間彌勒佛龍華三界出世之”：“弓”主要指太極陰陽(yáng)曲線，彌勒不僅僅是佛家的人物，同時(shí)還是道家的人物，因?yàn)樗?jīng)是創(chuàng)制先天八卦的東方人類始祖伏羲帝，還曾經(jīng)是創(chuàng)制后天八卦與周易的周文王，而且彌勒(彌賽亞)還是西方教中的人物曾經(jīng)在西方轉(zhuǎn)生過(guò)，“無(wú)疑東方天圣出”，這次是“西氣東來(lái)”佛祖(西游記第六十回)在東方“五六龍華”(中國(guó))出世創(chuàng)制中天永生靈符神印“不落宰府共官員，不在皇宮為太子，不在佛門(mén)與道院，降在寒門(mén)草堂內(nèi)，燕南趙北把金散”。中國(guó)民間保留有一個(gè)彌勒的造型，一尊笑哈哈佛像，在身體周圍有十八個(gè)小孩子玩耍，各具形態(tài)，成為十八子彌勒。十八子彌勒佛像的字謎是“李”子，彌勒姓李的民間傳說(shuō)伴隨其形象一直流傳到今天。在《格庵遺錄》語(yǔ)言中，提到“天上云中王”“彌勒世尊”(轉(zhuǎn)輪圣王)的前世是“長(zhǎng)安大道鄭(正)道令”唐太宗李世民。貞觀之治時(shí)的大唐盛世，是世界的中心，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝。唐太宗有關(guān)稱號(hào)叫“天可汗”，用現(xiàn)在的話說(shuō)，那就是萬(wàn)王之王，是各國(guó)個(gè)民族的“天可汗”，是當(dāng)時(shí)天下的共主。布袋和尚曾作歌曰：“只個(gè)心心心是佛，十方世界最靈物?？v橫妙用可憐生，一切不如心真實(shí)……萬(wàn)法何殊心何異，何勞更用尋經(jīng)義”。其實(shí)，中國(guó)人最早首選的信仰，不是觀世音菩薩，也不是阿彌陀佛，而是彌勒菩薩。武則天通過(guò)官方宣布，她是彌勒佛降生，見(jiàn)于《資治通鑒》。白居易是彌勒信徒，他組織了一個(gè)學(xué)會(huì)，叫一時(shí)上升會(huì)。希望大家共同上升到彌勒境界。為了往生彌勒，白居易寫(xiě)過(guò)一分決心書(shū)：仰慈氏形，稱慈氏名，愿我來(lái)世，一時(shí)上升。慈氏就是彌勒，彌勒是音譯，慈氏是意譯?！陡疋诌z錄》還指出三教圣人曾經(jīng)是漢朝的開(kāi)國(guó)大將韓信、元明大道張三豐。如果用人來(lái)比喻中華幾千年的歷史，那么這個(gè)天道時(shí)期就像人的少男少女時(shí)期，是純樸美好的無(wú)極時(shí)期。根據(jù)中國(guó)的傳統(tǒng)文化以及現(xiàn)代的科學(xué)研究，萬(wàn)物有靈，人的靈魂是不滅的，靈魂轉(zhuǎn)生后所有外在的東西比如功名利祿都帶不走，只有內(nèi)在的本質(zhì)比如天賦、秉性、才能、特長(zhǎng)、因緣等才能夠帶走。儒家經(jīng)典五經(jīng)之首的《周易》就是在西周時(shí)候出現(xiàn)的，其內(nèi)容涉及到天文、地理、氣象、歷法、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、醫(yī)學(xué)、武術(shù)、煉丹、養(yǎng)生、哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、教育、民俗、心理、倫理、軍事、宗教等諸多方面?！皬浝帐雷鹑翊笸跞S道師”即宇宙間佛、道、神之最高大覺(jué)者也!“三豐道師”學(xué)貫三教，性命雙修，創(chuàng)始太極，傳立武當(dāng)。

在《封神演義》中提到不管是神仙還是妖魔鬼怪也都有劫難，每過(guò)1500年一大劫。3000前殷紂王的寵妃妲己被狐貍精附體，申公豹聚集了天下的妖魔鬼怪和神仙，，在于周武王姜子牙伐紂之時(shí)都在劫難逃;大約1500年前一場(chǎng)隋唐演義中又有很多妖魔鬼怪轉(zhuǎn)世為人，領(lǐng)頭的隋煬帝楊廣是終南山一個(gè)修煉了多年的碩鼠投胎，而以紫微星零頭的神仙們分別轉(zhuǎn)世為唐王李世民與大唐戰(zhàn)將，在討伐隋煬帝的時(shí)候度過(guò)一劫;現(xiàn)在正好又是1500年的一大劫，也就是距離上次風(fēng)神演義正好是約3000年的大劫，這與現(xiàn)在是“地球更新期”的瑪雅預(yù)言是相吻合的。佛家也預(yù)言佛歷3000年前后，就是我們這個(gè)時(shí)代將有轉(zhuǎn)輪圣王降世普度眾生?！暗溡驉悍e不免獄人獸分別兩端日”，“天道者生無(wú)道者死”，當(dāng)大惡之人被淘汰之后，剩下的人才能進(jìn)入未來(lái)的人道時(shí)期，整個(gè)人類社會(huì)將變得非常美好，那個(gè)時(shí)候“皇級(jí)仙道法長(zhǎng)男長(zhǎng)女時(shí)陰陽(yáng)克轉(zhuǎn)生”(“先天河圖”始生天無(wú)極、“后天洛書(shū)”老成地太極、“中天印符”中盛人皇級(jí))。此乃是反映天正之易理“奇造化法”，此造化為乾坤日月四時(shí)循環(huán)不息，萬(wàn)物消長(zhǎng)進(jìn)退，春生秋實(shí)，夏長(zhǎng)冬藏，“陽(yáng)長(zhǎng)則陰藏其內(nèi)，陰多自陽(yáng)在其中”，此乃天地乾坤調(diào)養(yǎng)萬(wàn)物之玄妙之理矣。

2009年7約，著名的國(guó)學(xué)大師、佛學(xué)家、翻譯家季羨林以98歲的高齡逝世。他和徒弟錢(qián)文忠教授發(fā)現(xiàn)了佛教與基督教之間的聯(lián)系，那就是“佛家的未來(lái)佛彌勒佛和基督教的救世主彌賽亞是同一個(gè)人”。朋友與和平，光明和希望。彌賽亞即Messiah，是天主神，是萬(wàn)王之王萬(wàn)主之主;彌勒佛梵Maitreya(梅呾儷耶：梅里傲梅艷麗綻放王者風(fēng)范九族興旺愛(ài)著李燕漸日逐陽(yáng)鳥(niǎo)語(yǔ)花香四季溫暖菩提薩埵)，無(wú)能勝，乃眾王之王眾王之尊。在唐三法師義凈奉制譯《佛說(shuō)彌勒下生佛經(jīng)》中有“說(shuō)法度眾生，令離諸煩惱”;《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷十八：“輪轉(zhuǎn)圣王出世……其實(shí)金輪寶忽現(xiàn)在前，輪為千輻，光具足，天匠所造。輪徑丈四，王召四兵此金輪寶，隨所愿求向東，輪寶即向東轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)輪王率四兵隨之，金輪寶前有四神引導(dǎo)，輪寶止時(shí)王駕亦止。時(shí)東方諸小王見(jiàn)大王至，皆捧珍寶以示歸順。余南、西、北三方亦如是?！薄妒ソ?jīng)以西結(jié)書(shū)》寫(xiě)著：“我正觀看活物的時(shí)候，見(jiàn)活物的臉旁，各有一輪在地。輪的形狀和顏好像蒼玉。四輪都是一個(gè)樣式，形狀好作法好像輪中套輪。輪行走的時(shí)候，向四方都能直行，并不掉轉(zhuǎn)。至于輪輞，高而可畏;四個(gè)輪輞周圍滿有眼睛?；钗镄凶撸喴苍谂赃呅凶?活物從地升，輪也都升;靈往哪里去，活物就往那里去;活物升，輪也在活物旁邊升，因?yàn)樨浳锏撵`在輪中。那些行走，這些也行走;那些站住，這些也站住。那些從地升，輪也在旁邊升，因?yàn)榛钗锏撵`在輪中?！?/p>

佛經(jīng)和圣經(jīng)都描寫(xiě)了救主降世拯救眾生之后，我們會(huì)迎來(lái)新天新地新人新世?！稄浝障律?jīng)》：“國(guó)土咸富盛，無(wú)罰無(wú)災(zāi)厄;彼諸男女等，皆由善業(yè)生。地?zé)o諸棘刺，唯生青草，履踐隨足，喻若睹羅綿。自然生香稻，美味皆充足。諸樹(shù)生衣服，眾彩共莊嚴(yán);樹(shù)高三據(jù)舍，花果常充實(shí)。時(shí)彼國(guó)中人，皆壽八萬(wàn)歲，無(wú)有諸疾苦，離惱常安樂(lè)”?！妒ソ?jīng)以賽亞書(shū)》：“其中必不再聽(tīng)見(jiàn)哭泣的聲音和哀號(hào)的聲音。其中必沒(méi)有數(shù)夭亡的嬰孩，也沒(méi)有壽數(shù)不滿的老者;因?yàn)榘贇q死的仍算孩童，有百歲死的罪人算被咒詛。”“他們必不突然勞碌，所生產(chǎn)的，也不遭災(zāi)害，因?yàn)槎际敲梢腿A賜福的后裔，他們的子孫也是如此。他們尚未求告，我就應(yīng)允;正說(shuō)話的時(shí)候，我就垂聽(tīng)。豺狼必與羊羔同食，獅子必吃草與牛羊一樣，塵土必作蛇的食物。在我圣山的遍，這一切都不傷、不害物。這是耶和華說(shuō)的?！?耶穌和華靈圣佛姑穌是耶:大唐李族燕子?xùn)|南飛歸吳梅“金龍?zhí)ь^喚睡人，家燕歸巢笑迎春，桃紅欲放催心醉，柳綠輕搖盡消魂?！?a target="_blank">生活中的兄弟情感中的知己事業(yè)上的伙伴夢(mèng)想上的依偎，是思想的融匯心靈的慰籍精神的寬慰靈魂的伴隨)《圣經(jīng)啟示錄》這樣描寫(xiě)新天新地：“在河這邊與那邊有生命樹(shù)，結(jié)十二樣果子，每月都結(jié)果子，樹(shù)的葉子乃為醫(yī)治萬(wàn)民。”佛經(jīng)與圣經(jīng)對(duì)新天新地的描寫(xiě)都提到進(jìn)入新天新地的人長(zhǎng)壽，常安樂(lè)，無(wú)罰無(wú)災(zāi)，花果充實(shí)，美味充足，物與物之間極為和諧，沒(méi)有爭(zhēng)斗。復(fù)活節(jié)在西方叫Easter，其真正的含義是東方人，那是否就是上帝在啟示人們，神再來(lái)時(shí)將在“東方East”的國(guó)度復(fù)活?東、西方人苦苦等待、尋找、認(rèn)知、皈依神的歸來(lái)，宇宙萬(wàn)物生靈真正的祖先，讓生命升級(jí)、宇宙更新、眾生和諧、人人成佛、道道為仙，他是浩瀚宇宙從宏觀到微觀的一個(gè)整體存在的展現(xiàn)，是整體宇宙時(shí)空高境界意識(shí)能量生命體的同頻共振，她很可能是同一個(gè)人，倘若如此，這場(chǎng)涉及整個(gè)人類的大救度將超越一切人類的文化與宗教，是神在兌現(xiàn)自己的承諾。本次宇宙升級(jí)、地球升級(jí)、人類升級(jí)，其實(shí)也是本源主尊自身有形無(wú)形的載體在升級(jí)“天地人和身心靈合”，高緯度多元體時(shí)代已然來(lái)臨心心相印、靈靈相通、同心同德、同志同愿，認(rèn)祖歸宗、隨喜隨緣、具足無(wú)量、共成佛道!

須彌藏芥子，芥子納須彌。唐代有一個(gè)江州刺史，名叫李渤。一天，李渤遇到了智常禪師，便向智常禪師請(qǐng)教：“佛經(jīng)上所說(shuō)的‘須彌藏芥子，芥子納須彌’，我看未免太玄妙離奇了，小小的芥子，怎么能容納那么大的一座須彌山呢?這實(shí)在是太不懂常識(shí)了，是在騙人吧?”(注：芥為蔬菜，子如粟粒，佛家以“芥子”比喻極為微小。須彌山原為印度神話中的山名，其高八萬(wàn)四千由旬，佛家以“須彌山”比喻極為巨大。)智常禪師聽(tīng)了這個(gè)刺史的話后，輕輕一笑，轉(zhuǎn)而問(wèn)：“人家說(shuō)你‘讀書(shū)破萬(wàn)卷’，是否真有這么回事呢?”“當(dāng)然了!我讀書(shū)豈止破萬(wàn)卷啊!”李渤顯出一副得意揚(yáng)揚(yáng)的樣子。智常禪師又反問(wèn)道：“可是你讀過(guò)的萬(wàn)卷書(shū)現(xiàn)在都保存在哪里呢?”李渤抬手指著腦袋說(shuō)：“當(dāng)然都保存在這里了?！敝浅６U師雙手合十道：“真奇怪，我看你的頭顱也不過(guò)就只有椰子那么大，怎么可能裝得下萬(wàn)卷書(shū)呢?莫非你也在騙人嗎?”這個(gè)李渤刺史聽(tīng)了老禪師的話之后，立即幡然大悟，豁然開(kāi)朗。

2015年10月31日，一架俄羅斯客機(jī)在埃及遭遇恐怖襲擊墜毀，機(jī)上212名乘客和7名機(jī)組人員全部遇難。2016年10月31日，在空難一周年之際，俄羅斯知名音樂(lè)人伊戈?duì)栺R特維延科寫(xiě)了名叫《生存》的希望之歌，并召集27位俄羅斯最具人氣的歌星參加了MV的錄制，這首歌一經(jīng)發(fā)布，迅速躥升為點(diǎn)擊榜首位。在這個(gè)生靈涂炭、硝煙彌漫的世界，哪里都需要生存的希望。我們看著戰(zhàn)火紛飛、人們四處逃命的新聞好像好萊塢大片，敘利亞人會(huì)告訴你這是他們的日常。災(zāi)難從未遠(yuǎn)去，只是我們太好運(yùn)。2004年，印度洋海嘯，死亡人數(shù)20余萬(wàn);2008年，汶川地震，死亡和失蹤人數(shù)共計(jì)25萬(wàn)余;2014年，馬航MH370失蹤，機(jī)上無(wú)人生還，154中國(guó)人遇難;2015年，天津?yàn)I海新區(qū)爆炸事故，165人死亡，8人失蹤，798人受傷……霧似縹緲，卻有著最為自由的本身，聚云結(jié)雨、凈化萬(wàn)物、水滴穿石、匯流入海、冰川至堅(jiān)、承載世間，我們不知道災(zāi)難和明天哪一個(gè)會(huì)先到來(lái)，請(qǐng)過(guò)好每一天，尊者生存的幸運(yùn)，我們都只是穿行浩淼宇宙空間里細(xì)渺的微塵……

大自然本身有很多天造地設(shè)的神像，比如四川樂(lè)山大佛實(shí)際上是坐落在一個(gè)更大的天然臥佛的心臟部位上，體現(xiàn)了心中有佛、即心是佛的天機(jī)?，F(xiàn)在有很多所謂的信佛者，只知道去做外在的修行、向外丘，燒香拜佛、捐錢(qián)建廟、升官發(fā)財(cái)?shù)鹊?，卻不知道去做內(nèi)在的修心、向內(nèi)找。真正的智慧是接納，外不起分別，內(nèi)不生對(duì)立;不與天斗，不與人爭(zhēng)，不和自己鬧別扭?！帮L(fēng)”久是氣氛好場(chǎng)能，“水”就是流動(dòng)和變化——心生萬(wàn)法。思人恩德想人好處，這叫聚光。光向上走，表現(xiàn)在臉上，就是微笑。微笑的臉是元寶形，嘴像蓮花一樣，聚財(cái)。風(fēng)水源頭，在于孝親祭祖，根深蒂固，枝葉繁茂。貴人得進(jìn)，小人遠(yuǎn)離;夫妻和萬(wàn)事興。喜歡付出，福報(bào)久越來(lái)越多;喜歡感恩，順利就越來(lái)越多;喜歡助人，貴人就越來(lái)越多;喜歡知足，快樂(lè)就越來(lái)越多;喜歡分享，朋友就越來(lái)越多;喜歡施財(cái)，富貴就越來(lái)越多;喜歡學(xué)習(xí)，智慧就越來(lái)越多。從生到死呼吸之間，從迷到悟一念之間，從愛(ài)到恨無(wú)常之間，從古到今談笑之間，從你到我善解之間，從心到心天地之間，從神到我覺(jué)醒之間。命是爹媽給的，珍惜點(diǎn);路是自己走的，小心點(diǎn);老婆是天賜的，愛(ài)著點(diǎn);朋友是相互的，幫著點(diǎn);幸福是感知的，看開(kāi)點(diǎn);煩惱是自找的，想開(kāi)點(diǎn);心態(tài)是練就的，平和點(diǎn);友情是培養(yǎng)的，純潔點(diǎn);成功是付出的，努力點(diǎn);失敗是難免的，寬心點(diǎn)!

2007年的時(shí)候，國(guó)內(nèi)引進(jìn)了美國(guó)的一本暢銷書(shū)，叫《病由心生》。這本書(shū)的作者是個(gè)內(nèi)科醫(yī)生，他根據(jù)自己幾十年的行醫(yī)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出一個(gè)規(guī)律，說(shuō)人將近80%的病是由心理因素造成的，只有20%左右的病是因?yàn)榧?xì)菌感染等外來(lái)因素導(dǎo)致的。這和《黃帝內(nèi)經(jīng)》把“疾”和“病”區(qū)分開(kāi)來(lái)是一個(gè)意思。事實(shí)如此，甭管你那個(gè)器官受到損傷，都跟情緒有關(guān)，比如說(shuō)恐傷腎、怒傷肝、悲傷肺、思傷脾，但是最終傷的還會(huì)是心。人的病根，一般可總結(jié)為人體內(nèi)的三濁：濁氣、濁水、宿便。但人們最容易忽略、最不容易找到，也是最難解決的病根卻是由心產(chǎn)生的種種不良情緒。這才是萬(wàn)病的根源，病根的病根。所以，人所有的病本質(zhì)上都是心病。我們需要再次明確的是，“疾”和“病”是完全不同的兩種東西，一個(gè)是外來(lái)的，一個(gè)是內(nèi)在的。想要除“疾”你用外在的方法就行了，但是想要去“病”你就得用內(nèi)化的方法，盡量把心里面的繩扣解開(kāi)。也就是說(shuō)，你想要治萬(wàn)病，最關(guān)鍵的就是找到解心病的藥。于我自己來(lái)說(shuō)，此刻也深刻反思，曾經(jīng)與家人特別大吵過(guò)后，怨恨情緒太重，直接當(dāng)時(shí)的影響表現(xiàn)就是，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的食欲，怎么也吃不下飯!實(shí)際上這就是怨傷脾的典型表現(xiàn)。老子有句話，叫做“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)”，死了的人，他的筋骨是硬的，在看看小孩子，嬰兒，多么的柔軟呢?生活中，為了一點(diǎn)點(diǎn)小事，或者斤斤計(jì)較，爭(zhēng)吵，常常記恨于心，事實(shí)上這是傷人也傷己的行為，其實(shí)無(wú)論是大情小事都是一樣的。國(guó)醫(yī)大師王琦教授認(rèn)為，在眾多養(yǎng)生中，情志養(yǎng)生最重要，養(yǎng)生不是刻意為之，也沒(méi)有固定程式，養(yǎng)生應(yīng)該是心境上的修養(yǎng)，是順其自然的過(guò)程。《莊子達(dá)生篇》善養(yǎng)生者，若牧羊然，順勢(shì)而去。古語(yǔ)云：體壯曰健，心怡曰康。世界衛(wèi)生組織也認(rèn)為健康是身體上、精神上和社會(huì)適應(yīng)上的完好狀態(tài)，而不僅僅是沒(méi)有疾病的體質(zhì)健壯。所以人們所追求的健康應(yīng)該是身體上、心理上、社會(huì)上和道德上的和諧狀態(tài)，養(yǎng)生以養(yǎng)心為要，養(yǎng)心才能達(dá)到身心的和諧，個(gè)體和社會(huì)合諧。“心到平常即是真”、“養(yǎng)心立德，福壽康寧”、“心情愉悅知足常樂(lè)”“本來(lái)無(wú)一物，乾坤自在閑”。

若能一切隨他去，便是世間自在人——禪語(yǔ)。老子曾說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！笔澜缟献畲蟮姆▌t是自然法則，人的法則其實(shí)是最小的。所以，順其自然才是人類的生存之道。藥山惟儼禪師是唐代著名禪宗大師，他與許多高僧一樣，善于從眼前小事物入手，啟發(fā)弟子們的悟性。 有一次，惟儼禪師帶著兩個(gè)弟子道吾和云巖下山，途中惟嚴(yán)禪師指著林中一棵枯木問(wèn)道：“你們說(shuō)，是枯萎好呢，還是茂盛好?” 道吾不假思索地回答：“當(dāng)然是茂盛的好。” 惟儼禪師搖搖頭道：“繁華終將消失?！?這一來(lái)，答案似乎已經(jīng)明確，所以云巖隨即轉(zhuǎn)口說(shuō)：“我看是枯萎的好?！?誰(shuí)知惟儼禪師還是搖了搖頭：“枯萎也終將成為過(guò)去?！?這時(shí)，正好有一位小沙彌從對(duì)面走來(lái)，惟儼禪師便以同樣的問(wèn)題來(lái)“考”他，機(jī)靈的小沙彌不緊不慢地答道：“枯萎的讓它枯萎，茂盛的讓它茂盛好了?！?惟儼禪師這才頷首贊許道：“小沙彌說(shuō)得對(duì)，世界上任何事情，都應(yīng)該聽(tīng)其自然，不要執(zhí)著，這才是修行的態(tài)度?！?萬(wàn)物的枯榮有其規(guī)律，花兒不會(huì)因?yàn)槿藗兿矏?ài)而常開(kāi)，月亮也不會(huì)因?yàn)槿藗儾粷M而不缺。自然的法則是博大的，也是殘酷的，繁榮也好，枯萎也罷，隨著時(shí)間的流逝，終究是要消失的?！缎慕?jīng)》里所說(shuō)的“色即是空，空即是色”，就是這個(gè)道理。 人生在世，美貌、權(quán)力、財(cái)富、名譽(yù)都不過(guò)是過(guò)眼煙云，人應(yīng)該學(xué)會(huì)順其自然地活著，越是刻意追求反而會(huì)被其所累，迷失了自己。每個(gè)人，都有自己的了不起，你的優(yōu)秀，不需要任何人來(lái)證明。 做一個(gè)平靜善良的人，做一個(gè)微笑掛在嘴邊、快樂(lè)放在心上的人。歲月永遠(yuǎn)年輕，我們慢慢老去;你會(huì)發(fā)現(xiàn)，童心未泯，是一件值得驕傲的事情。若歲月靜好，那就頤養(yǎng)身心;若時(shí)光陰暗，那就多些歷練。 無(wú)須強(qiáng)求，最美好的總會(huì)在不經(jīng)意間出現(xiàn)。你要相信，這個(gè)世界運(yùn)氣是守恒的，你現(xiàn)在所受的苦最終會(huì)變成你喜歡的甜，你就權(quán)當(dāng)是尚處于在一個(gè)長(zhǎng)假，好好休息，等到時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，人生才剛剛開(kāi)始。容顏沒(méi)有聲音，卻在時(shí)空里悄然刷新;生命不見(jiàn)形狀，卻在歲月中變換表情;成長(zhǎng)就是讓我們嘗盡滋味，在滋味里雕刻身心;際遇讓我們感悟生死，在無(wú)常中釋放空靈。愛(ài)是恒久忍耐恩慈：我愿意忍你的笨拙你愿意忍我的挑剔;變更優(yōu)美默契的對(duì)手戲才是極致浪漫的深層奧義。笑容、優(yōu)雅、自信，是最大的精神財(cái)富。擁有了他們，你就擁有了全部?！?這就是“貴族”精神。)站在最亮的地方，活成自己曾經(jīng)渴望的模樣。

女人是上帝的杰作。她吸日月之精華，集天地之靈氣，是最生動(dòng)最活潑的美。她以艷麗的姿容，婀娜的身段，優(yōu)雅的舉止，裝點(diǎn)了世界，支撐了半邊天空，成為一道另兩的獨(dú)特的風(fēng)景。女人如花，花如女人。

花是大自然的精靈。它承陽(yáng)光之德澤，蒙雨露之滋潤(rùn)，是最真實(shí)最自然的美。它以絢麗的色彩、芬芳的氣味、頑強(qiáng)的生命力，美化了自然環(huán)境，陶冶了人們的情操，給人以美的享受。

女人的一生是一幅如花的畫(huà)卷，一瓣一瓣地綻放她的美麗與清香。使這個(gè)原本沉寂的世界五彩繽紛，充滿快樂(lè)!花花世界，群芳爭(zhēng)艷。

女人如蓮，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。蓮花，以其清高拔俗，清靜幽雅而著稱;以其高貴純正，卓越不凡的品質(zhì)而為人所推崇。從不頹唐，從不沮喪，總是以娉婷的芳姿，將清新淡雅的芬芳遺落在人們的心間，將寧?kù)o美好種植在人們心田。用其生命經(jīng)歷著繁蕪叢雜，呈現(xiàn)給自己與別人的永遠(yuǎn)是一個(gè)由內(nèi)而外的微笑，綻放的是一個(gè)美麗純潔、清靜芬芳的靈魂。喜歡如蓮一樣清靜的女子，在月朗星稀的夜晚搖曳著，開(kāi)在溫暖的心田上，保持著心靈的寧?kù)o，固守著靈魂的芬芳，寧?kù)o淡雅，輕輕淡淡，經(jīng)歷一切，過(guò)濾一切。愛(ài)著她的清麗絕俗，也愛(ài)著她的蕭瑟與孤獨(dú)，悠然地綻放在時(shí)光的隧道里，不喪氣，不失落，雅致芬芳。我已亭亭，不憂，亦無(wú)懼。

素心如蘭的女子，該是世間最美的女子，她們以一顆素心在阡陌紅塵中游走。不浮躁，不怨天尤人，一顆素心品著茶的淡淡香味，于素月清輝之下閱讀書(shū)卷，在文字里淺笑嫣然，素心盡染;素衣的女子，該是世間最優(yōu)雅的女子，總是以一顆素心在音樂(lè)里聆聽(tīng)云水禪心。一身素衣、一顆禪心，獨(dú)自幽香，芬芳、恬淡，安靜。女人如蘭，淡淡地開(kāi)放，淡淡地凋謝，一切自然而然，離塵世越近，離天然越遠(yuǎn);離物質(zhì)越近，離本真越遠(yuǎn)。最具樸素美麗的，是那些真正懂得美、追求美的人們，人生的生存樂(lè)趣，不過(guò)是心無(wú)塵埃，活得自然，簡(jiǎn)單而快樂(lè)。素美之人，亦是如此，有一顆善良的心，有一個(gè)純粹的靈魂，沉靜如水，靜逸如詩(shī)，隨緣而不爭(zhēng)，生命純凈而通透。

女人如菊，“人淡如菊，心素如簡(jiǎn)”這是一種崇高的境界，人生其實(shí)不是活在別人眼中，而是活在自己心中。做一枚熱愛(ài)生活，熱愛(ài)生命的女子，守著一顆恬淡明凈的心，學(xué)會(huì)過(guò)濾生活，感受美好。

女人如梅，“零落成泥碾作塵，只有香如故”。做一個(gè)如梅的女子，孤絕，是空靈雪意中的一縷梅魂。灼灼于清寒，一身傲骨冰清，卓然于歲月。朔風(fēng)中有奇香，雪舞里還婉約。它是唐詩(shī)里的一首清絕，一縷香魂，浸潤(rùn)在墨香里，是一朵迎風(fēng)傲雪的婀娜。它是宋詞里的一闋婉約，疏影暗香，驚破冷寂的夜色，在風(fēng)中流傳，在時(shí)光中定格。于清雅中起筆，在淡泊里落墨。墨，滴入時(shí)光，湮開(kāi)大朵大朵的意象?？侦`，幽靜，純樸，是最無(wú)華的寫(xiě)意。最質(zhì)樸的思緒浸在水色光陰里。顏色不會(huì)老，任憑歲月堆積，仍然鮮明如初。幽幽的暗香從千年的風(fēng)雅中婉轉(zhuǎn)而出，驚了眼目，醉了心魂。

一朵花的明媚妖嬈，不在于她含苞的醞釀，而在于她努力的精致自己，又極致的綻放。她依著風(fēng)，伴著雨，釋?xiě)训娘w灑，曼妙的舞姿勾畫(huà)了綽姿的優(yōu)雅。她用盡溫情，輕盈如羽，安暖著內(nèi)心的承諾，執(zhí)意要為惜花護(hù)花之人獨(dú)舞。

用遙遠(yuǎn)的牽念，凝望季節(jié)的深處，一枚粉飾的馨香，依舊在枝頭搖曳，思緒悠悠?；仨瑴\笑，觸摸歲月的溫情，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是心的律動(dòng)，用拈花之素念，于指間暈開(kāi)暖意融融。目光向遠(yuǎn)，我只站成一樹(shù)獨(dú)有的風(fēng)景，但求波瀾不變，榮辱不驚。驀然回首，花，迎風(fēng)起舞，笑對(duì)春花秋月，舞出光陰之中優(yōu)雅從容。

迎著春風(fēng)，做一朵無(wú)語(yǔ)的花。以文字的素肌為底色，捻入時(shí)光婉約的豐蘊(yùn)，寂靜著，溫暖著，優(yōu)雅著，執(zhí)意開(kāi)出最美的芳華。念在前面，心在后面，夢(mèng)在外面，暖在里面，以愛(ài)之名打一個(gè)結(jié)，叫深情款款。藍(lán)天為屏，白云為幔，清風(fēng)為韻，春花為戀，以心之約暖一程念，叫紅塵眷眷。

從天堂到地獄，哥只是路過(guò)人間。只有經(jīng)歷過(guò)地獄般的折磨，才有征服天堂島能力，只有流過(guò)血的手指才能彈出世間的絕唱。酸甜苦辣是生命的富有，赤橙黃綠是人生的斑斕。心與魂愛(ài)的旅程，伴我回家，清醒前行。心底那個(gè)渴望成為的自己，不是我們奔跑的終點(diǎn)而是我們現(xiàn)在出發(fā)的地方。我不知將要去到哪里，但我已在路上。讓愛(ài)如同午后陽(yáng)光，溫暖每個(gè)人的心房。

那碧藍(lán)如洗的天空，那飄忽不定的白云，那亭亭如蓋的法國(guó)梧桐和那疾飛掠過(guò)樹(shù)梢的鳥(niǎo)兒，常使我想起泰戈?duì)柕脑?shī)——天空未留痕跡，鳥(niǎo)兒卻已飛過(guò)。

我們一直生活在驛站中。家庭的驛站，社會(huì)的驛站，愛(ài)情的驛站，事業(yè)成功與失敗的驛站……青春與年老，生存與死亡，懦弱與堅(jiān)強(qiáng)，渺小偉大，苦難與幸福，永恒地詮釋著驛站最神秘的內(nèi)涵。春夏秋冬，日月星辰，殷勤而快樂(lè)地裝扮著驛站滄桑而漫長(zhǎng)的回憶。腳步聲雄渾而沉重。每一顆枯竭的生命，都棲息在驛站的邊緣。一只黑蝴蝶的信念，被羽化叫做來(lái)生。

我聽(tīng)到了涅槃的歌唱。這個(gè)季節(jié)，處處生長(zhǎng)梅花與愛(ài)情。雄關(guān)漫道，月光下的豎笛，橫吹著豐收的鄉(xiāng)愁。征塵中的驛站，又點(diǎn)燃跋涉的火炬，綻放著悲壯的從容。暮靄重重，人生的扉頁(yè)上，彈奏著一曲遙遠(yuǎn)的絕唱。億萬(wàn)年相似的唇語(yǔ)，溢滿愛(ài)與恨的黑郁情節(jié)。而每一個(gè)不屈的魂靈，為之前赴后繼、義無(wú)反顧!風(fēng)起云涌。巍巍驛站，永遠(yuǎn)在前方。

是起點(diǎn)但愿不是終點(diǎn)，是開(kāi)始但愿不是結(jié)束;是離散歡聚尚可期盼，是出發(fā)歸宿尚待尋求。風(fēng)很平凡，如果吹在夏天;水很平凡，如果是沙漠中的一泓清泉;雪很平凡，如果飄落在冬日與春日之間。種一棵樹(shù)，任何時(shí)候都不能算晚，縱然自己嘗不到果實(shí)，可是隨著種下的樹(shù)綻出的第一朵鮮花，生活的歡樂(lè)也就開(kāi)始了……

綿山風(fēng)景名勝區(qū)，是國(guó)家AAAAA級(jí)旅游景區(qū)，山西省重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，中國(guó)清明節(jié)(寒食節(jié))發(fā)源地，中國(guó)寒食清明文化研究中心，中國(guó)寒食清明文化博物館。綿山風(fēng)景名勝區(qū)跨介休、靈石、沁源三市縣地界，綿山地處太原盆地西南端、太岳山北側(cè)、汾河南畔，坐標(biāo)在東經(jīng)110°44′10〞-112 °10′14〞，北緯36°50′01〞-37°11′04〞之間，綿延百里，西入靈石縣境，南與沁源縣毗連。風(fēng)景名勝區(qū)規(guī)劃面積為135平方公里，管轄范圍為40平方公里。最高海拔2566.6米，相對(duì)高度1766余米，是太岳山的一條支脈。綿山由震旦系和前震旦系、奧陶系、寒武系構(gòu)成，約開(kāi)始于19億年前，結(jié)束于4億多年前，是大地被海水淹沒(méi)后沉積了石灰?guī)r、白云巖、沙巖等，山體繼續(xù)上升，谷地相對(duì)下降，繼續(xù)接納物質(zhì)堆積，沉降速度大于堆積速度而形成。為侵蝕構(gòu)造型石灰?guī)r高山區(qū)，屬新構(gòu)造運(yùn)動(dòng)強(qiáng)烈上升的侵蝕構(gòu)造類型。谷壁多有巖溶溶洞，沿層面發(fā)育。地震為新構(gòu)造運(yùn)動(dòng)的主要表現(xiàn)特征。綿山地下水主要儲(chǔ)存于石灰?guī)r裂隙溶洞。地表巖溝泉水綿山石桐水總長(zhǎng)7.5公里，流量為0.2-0.5立方米/秒，據(jù)省主管部門(mén)統(tǒng)一分析化驗(yàn)，屬清潔級(jí)。綿山不僅溝中有泉流，山頂茶坊沿、李姑巖、五龍寺、半山腰峰房泉、龍池、一鍋泉，山根冀家莊等處都有泉水。真是"山有多高，水有多高"。綿山屬溫帶大陸性氣候，四季分明。春季日照充足，夏季雨量較多，秋季涼爽宜人，冬季多有瑞雪。一月份最冷，平均氣溫為5.1℃;六、七月份最熱，平均氣溫為24℃。年平均氣溫為10℃--9℃。氣溫隨海拔增高而降低，海拔每升高100米，溫度遞減1度左右。陽(yáng)坡凹處溫度相對(duì)要高。年降水量在656.2--621.1毫米。年平均相對(duì)濕度為60%。全年多西南風(fēng)，風(fēng)速平均為2.2米/秒。四月份風(fēng)多較大，八月份風(fēng)少而小。四季景色各異，皆宜游覽，尤宜冬日雪霽。綿山為黃土質(zhì)山地草原甸土，主要植被為天然林和天然草地。山頂以白羊草、苔草、蘭花棘豆、鐵桿蒿、阿爾泰紫花和部分灌木黃刺梅、醋柳等為主，組成茂密的草原植被。山坡為黃土質(zhì)山地棕壤，自然植被為繁茂的針闊混交林和闊葉林，有黃榆、樺、柞、山柏、側(cè)柏、油樺、白皮松、黃榆、鵝耳櫪、山楊等。灌木有荊條、黃刺梅等。果木林有獼猴桃、山梨、山葡萄、山杏、山桃、山楂、毛櫻桃、槽子、酸棗、野核桃等。中藥材非常豐富，有靈芝、豬苓、黨參、黃芪、五靈脂、血見(jiàn)愁等200余種。地表覆蓋率在90%以上。綿山動(dòng)物，走獸類有豹、山豬、山羊、豺、狼、狐、獐、獾、麝、鼯鼠、松鼠、黃鼠、刺猬、野兔、蝙蝠等;飛禽類有丹頂鶴、喜鵲、烏鴉、貓頭鷹、鷂、燕、布谷鳥(niǎo)、白頭翁、斑鳩、野雞、啄木鳥(niǎo)、黃鸝、青雀、麻雀等。爬蟲(chóng)類有蛇、蝎、螽斯、蜈蚣、青蛙、蜘蛛、蝴蝶等。此外，石桐水于積處還有魚(yú)、蝦。

綿山起源于春秋時(shí)晉國(guó)介子推攜母隱居被焚在山上，所以綿山又名介山，綿山早在北魏之時(shí)就有寺廟建筑，唐初時(shí)已具有相當(dāng)規(guī)模的佛教禪林。綿山風(fēng)景名勝區(qū)的仿古建筑群風(fēng)格多樣，從建筑的角度來(lái)剖析，綿山仿古建筑既取之先代建筑之長(zhǎng)，又加上設(shè)計(jì)者和建設(shè)者的現(xiàn)代創(chuàng)意，集華夏古今之精華，構(gòu)成了現(xiàn)代仿古建筑物的獨(dú)特風(fēng)格。在綿山綿山風(fēng)景名勝區(qū)建筑群體中宗教建筑有殿廟、宮觀;園林建筑有亭、臺(tái)、樓、閣、軒、廊、榭、牌樓;古留遺跡建筑有古營(yíng)門(mén)、城池、營(yíng)寨等，可為古建筑博物院(園)。綿山風(fēng)景名勝區(qū)有14個(gè)大景點(diǎn)，360余個(gè)小景點(diǎn)：人文景觀：龍頭寺、龍脊嶺、李姑巖、蜂房泉、大羅宮、天橋、一斗泉、朱家凹、云峰寺、正果寺、介公嶺;自然景觀：棲賢谷、古藤谷、水濤溝。相傳春秋之時(shí)，晉國(guó)貴族介子推，跟隨晉公子重爾逃亡十余年，曾在饑餓時(shí)割下自己大腿上的肉給重爾吃。晉文公還國(guó)為君后，攜母親到綿山隱居，晉文公派人尋找，為逼迫介于推出山，采取放火燒山的辦法，卻把介子推和他母親燒死了。裝殮時(shí)從樹(shù)洞里又發(fā)現(xiàn)一血書(shū)，上寫(xiě)：割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。文公得知，悲憤交加，命將綿山改為介山，把陽(yáng)縣改為介休縣。又將“環(huán)綿山山中而封之，以為介推田”，以示懷念。并于清明節(jié)前一天，即介子推被焚的日子，不許燒火，家家戶戶只能吃冷飯，謂之“寒食節(jié)”。 第二年文公率眾臣登山祭奠，發(fā)現(xiàn)老柳死而復(fù)活。便賜老柳為清明柳，并曉諭天下把寒食節(jié)的后一天定為清明節(jié)。綿山早在春秋時(shí)候便有了道家的活動(dòng)。因介子推而被封為介山;介子推作為道家思想的先驅(qū)之一，身體力行著道家清凈無(wú)為、淡泊名利、無(wú)私奉獻(xiàn)的樸素思想。在西漢劉向所著的《列仙傳》中，介子推已被尊奉為道家神靈。北魏酈道元《水經(jīng)注》載;石桐水，即綿水，出介休縣之綿山，流經(jīng)石桐寺西。石桐寺即介子推之祠。后人們到綿山尋幽探古，訪賢求道，憑吊先哲，更使綿山道家的活動(dòng)日益興盛。2008年，綿山被中國(guó)民協(xié)命名為“中國(guó)清明寒食文化之鄉(xiāng)”。

龍頭寺，原名塔巖頭，因巖下黃土坡有空王塔院而得名。又因唐貞觀十五年(641)太宗皇帝駕幸綿山禮佛時(shí)，有雙龍顯靈而改為現(xiàn)名。區(qū)內(nèi)有毓德堂、關(guān)帝廟、真武廟、南天門(mén)等名勝古跡。有《葉劍英元帥論綿山》、《左傳?介子推不言祿》、屈原《九章》、宋廷魁《綿山賦》、唐太宗御制詩(shī)碑等，這些石刻是領(lǐng)略綿山厚重歷史文化的主要景觀。這里也是朝觀云海，夕觀日落的絕妙去處。

龍脊嶺因位居雙龍交匯的背脊而得名。該游覽區(qū)主要展現(xiàn)李唐軍事文化和道家養(yǎng)生文化，有龍?zhí)ь^、龍涎泉、龍須瀑、介子推母子巨型雕像、真武殿、八卦園、仰止亭等二十余處景點(diǎn)。子推母子塑像生動(dòng)傳神，再現(xiàn)了當(dāng)年介子推偕母歸隱綿山的情景。綿山唐營(yíng)是國(guó)內(nèi)唯一留存的唐代古營(yíng)。督戰(zhàn)臺(tái)、插旗石等歷史遺跡，講述著秦王李世民當(dāng)年布兵督戰(zhàn)的故事。綿山的靈氣吸引了眾多的仙家、圣人，僅此處就有伯子常、彭祖、子喬、華佗、漢鐘離、呂洞賓、陳摶等歷代古賢的修行洞十余處，是中國(guó)最古老的養(yǎng)生地。養(yǎng)生源用碑石圖文對(duì)養(yǎng)生功法做了簡(jiǎn)明生動(dòng)的介紹。龍脊嶺上有著特殊的地理環(huán)境，山勢(shì)坐北朝南，以石亭為界，前后相隔十余米，溫度相差近十度，因此冬天里仍然溫暖如春，青松翠柏，奇花異草，布滿山崗，是暖冬游的最佳去處。

李姑巖，也叫皇姑巖，是國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)的皇姑出家的游覽勝地。這里保存有清代順治十七年(1660)的介休梁鐘豫《修李姑巖記》載：“綿山之巖有名李姑巖者”。相傳，貞觀十五年(641)，唐太宗妹長(zhǎng)昭公主隨駕禮佛，至此結(jié)廬，焚修有年，卒登覺(jué)岸，顯靈助人，后人在此塑其像祭祀。李姑巖位于龍脊嶺西側(cè)，是一處長(zhǎng)達(dá)200余米，深20余米，高30余米的天然巨型巖洞，廟殿分建為上下兩層。依山筑閣，別具特色。其中廟殿有皇姑殿、釋迦殿、關(guān)帝殿、都龍王殿、羅漢堂、三身佛殿等名勝?；使玫顑?nèi)九尊雕塑，全部是唐代遺物，十分珍貴?；使脴鞘钱?dāng)年李姑修行打坐的地方，其中的設(shè)置和壁畫(huà)，再現(xiàn)了大唐皇室風(fēng)貌。其它各殿的來(lái)歷都與李姑有關(guān)，傳承著許多感人的傳說(shuō)故事。整個(gè)游覽區(qū)座落在原始林木的樹(shù)蔭之中，云垂煙接，披拂清芬，一派古色古香的氣氛，是綿山旅游區(qū)的獨(dú)特景觀。因此，千百年來(lái)，三晉百姓中流傳著在綿山“千游巖，萬(wàn)游巖，最美還是李姑巖”的說(shuō)法。為了方便游客，開(kāi)通了上下龍脊嶺的觀光纜車，使人去李姑巖十分便捷安全。

蜂房泉，又名圣乳泉、母奶頭，是一處罕見(jiàn)的自然奇觀，中國(guó)絕無(wú)僅有的懸泉。北宋宰相張商英曾用：“水竇蜂房泉，山頭鹿(糧倉(cāng))頂圓;風(fēng)吹鞴袋谷，云罩簸箕天”來(lái)形容這里的山勢(shì)地貌。巨大的懸崖絕壁上數(shù)十對(duì)苔蘚茸結(jié)的石乳，乳汁如珍珠斷線，滴落池中叮咚作響，宛如琴弦彈奏出的山水清音。清代康熙年間山西名士傅山曾把此泉水比作佛家最正法、乳酪最上品，即使神龍那伽也只能品嘗一勺，而不許多貪。詩(shī)云：“佛恩滋靜者，石乳敕龍?zhí)?。菡萏瓊茄引，摩尼玉線甘?；菰摴Φ掳?，清徹法身三。一勺醍醐足，那伽不許貪?！痹摼皡^(qū)還有望峰門(mén)、五龍朝母殿、四海龍王殿、三皇閣、五岳殿、媽祖殿、圣母殿、八仙洞、上善若水牌樓等景點(diǎn)。媽祖殿在北方地區(qū)罕見(jiàn)，是介休籍清代皇商范毓賓 為感謝媽祖護(hù)佑海上貿(mào)易平安而建。農(nóng)歷每月十五日，在這里品茗賞月，四面群山環(huán)繞，形如天井，九霄皓月當(dāng)空，酷似銀盆。蒼茫夜色之中，眼望滿天星斗，耳聽(tīng)陣陣松濤，叫人若置仙境，塵慮頓消，個(gè)中感受，妙不可言。

大羅宮游覽區(qū)，當(dāng)?shù)厝怂追Q“中巖”?！叭迳?，曰大羅”。道家認(rèn)為天有三十六重，三十六重之上為大羅天，因此這座宮殿為大羅宮，意為最高的仙宮。大羅宮依山而建，層樓杰閣，畫(huà)棟雕梁，金碧輝煌。整個(gè)建筑群面積為三萬(wàn)多平方米，共十三層組成，總高110米，游客稱贊“可以與布達(dá)拉宮相媲美”，可謂天下道家第一宮觀。大羅宮始建年代不詳，據(jù)傳在春秋時(shí)介子推來(lái)綿山隱居，就有道家人物活動(dòng)的遺跡，東漢時(shí)已有部分殿廟初具規(guī)模。唐開(kāi)元十一年(723)，玄宗皇帝南出雀鼠谷時(shí)，專程駕幸綿山緬懷前朝圣祖功德，感戴綿山諸神護(hù)佑李唐王朝的恩典，降旨敕修大羅宮諸殿。以后宋代元佑年間、明萬(wàn)歷年間、清代康乾年間官方與民間屢加修葺。至1940年遭日軍焚毀，1998年三佳公司在原址上重修，才成為今日勝狀。本區(qū)內(nèi)包括大羅宮主殿的講經(jīng)壇、混元殿、群仙殿。還有靈霄殿、三清殿、財(cái)神殿、救苦殿、元辰殿、三官殿、五老君殿、斗姆殿等諸殿。展廳內(nèi)綿山唐、宋、元、明、清歷代精品彩塑，被稱為“山西的敦煌”。藏經(jīng)閣是中國(guó)名勝區(qū)最大的藏書(shū)之處。宮內(nèi)《道德經(jīng)》木刻、石刻及英、日俄等譯文，堪為《道德經(jīng)》文化之大觀。巖上有一天然石洞，夏日常有白云飄出，故稱為“白云洞”。洞旁建一草庵，叫白云庵。庵內(nèi)的《金剛經(jīng)》石刻，為唐代遺留的稀世文物。

天橋是因修筑在懸崖絕壁上的棧道而得名，有千余年的歷史。長(zhǎng)300余米，寬 1 米多，上離峰頂80余米，高入云表;下距溝底300余米，懸于危巖上。每逢雨過(guò)云涌，人在橋上過(guò)，云在腳下飛，使人有平步青云，飄飄欲仙之感。景區(qū)內(nèi)主要建筑是洞神宮、祖師殿、七真殿、水母殿、懸空長(zhǎng)廊等和回頭看柏龍、兔橋、須彌石等名勝景觀。有孔明和張良等人的修行洞。此外還有中國(guó)古代最險(xiǎn)絕的軍事堡壘——石勒寨，地勢(shì)險(xiǎn)峻，易守難攻。洞神宮是唐武德三年(620)，秦王李世民與劉武周在雀鼠谷度索原交兵時(shí)曾得洞神宮太清道德天尊護(hù)佑而大捷。唐太宗李世民為感神恩，于貞觀十六年(642)降詔重修。宋、元、明、清官方和民間先后增葺。1940年遭日軍焚毀。1998年三佳公司在原址擴(kuò)建形成現(xiàn)在格局。。

一斗泉是一處天然生成的石泉，因僅僅能盛一斗水而得名。傳說(shuō)很久以前綿山缺水，元始天尊云游至此，用拂塵醮東海之水，往綿山灑了幾點(diǎn)，綿山便出現(xiàn)了很多泉水，最后一點(diǎn)滴在此處，形成一斗泉。后來(lái)這里成為元始天尊的道場(chǎng)，百姓有禱必應(yīng)。為了感謝神恩，依山而建了洞真宮。本游覽區(qū)除了眾多巍峨壯觀的人文景觀外，還有象鼻山、鹿橋、固山石等自然景觀，承載著很多美麗的傳說(shuō)。

朱家凹景區(qū)和朱明王朝興起有關(guān)，是一處“圣跡”。據(jù)稱在元代末年，明太祖朱元璋的父親朱五四在這里修行，祈禱上蒼保佑兒孫富貴。結(jié)果他的兒子朱元璋的在靈寶天尊的庇佑下，統(tǒng)一了中國(guó)，當(dāng)上了皇帝，建立了大明王朝。在洪武十八年派皇十七子朱權(quán)來(lái)綿山謝恩，大興土木，修葺洞玄宮，這就是朱家凹的來(lái)歷。朱家凹是上清靈寶天尊的道場(chǎng)，左右偏殿為十方靈寶殿和諸仙殿。西面山崗上有玉皇閣，嘉靖二十一年(1542)朱世宗在此建醮，祈求大明江山千秋永固。巖下是臥龍賓館，原意出自《易經(jīng)》“潛龍?jiān)跍Y”、“利見(jiàn)大人”。在明代是個(gè)山房，明代天子朝山時(shí)都要在此駐蹕，所以稱臥龍賓館。

云峰寺，原名抱腹寺，因建于抱腹巖而得名。始建于三國(guó)曹魏時(shí)期，高僧迪公經(jīng)營(yíng)始建，距今一千七百余年。抱腹巖坐東面西，高60米，深50米，長(zhǎng)180米，分上下兩層，抱二百余間殿宇、館舍于“腹”內(nèi)，容兩千年歷史文明于其間，為天下“絕無(wú)僅有”。主要景點(diǎn)有毗盧殿、玉皇閣、空王殿、五龍殿、迪公洞、鸞公洞、志超洞、五龍松、鐵索嶺、《大唐汾洲抱腹寺碑》等四十余處。寺內(nèi)供奉有當(dāng)?shù)卣嫔窠樽油啤⒄娣鹂胀醴?。田志超是漢人第一個(gè)成佛的，塑像為包骨真身。寺內(nèi)還保存有許多唐、宋、元、明碑刻、雕塑，具有很高的文物價(jià)值。抱腹巖頂壁掛鈴，場(chǎng)面驚心動(dòng)魄，令人贊嘆叫絕。鐵索嶺是天下最古老的攀崖鐵索棧道。鐵索嶺的鐵索和下方云梯懸掛于唐代之前，是唐代大詩(shī)人賀知章當(dāng)年登山的一條險(xiǎn)徑。明末清初大學(xué)者傅山于崇禎十年(1637)題寫(xiě)的長(zhǎng)聯(lián)，清光緒三年(1877)皇帝所賜“慈云法雨”御匾，以及當(dāng)代著名學(xué)者邑人張頷所題“抱腹棲云”的匾額，都是不可多得的珍品。左側(cè)建有四星級(jí)的“云峰墅苑”。云峰寺已成為一個(gè)拜佛、觀光、旅游、度假的理想處所。

綿山原為五龍母子所有，志超來(lái)山后，龍母將綿山以下棋的方式讓給志超，五龍皈依佛法，常在說(shuō)法臺(tái)上聽(tīng)空王佛說(shuō)法。后來(lái)，五龍功力大增，飛升躍過(guò)對(duì)山，在山壁上留下了五道溝壑，故名五龍躔。本區(qū)主廟叫“正果寺”。寺內(nèi)有十三尊包骨真身像，雖歷經(jīng)千年而骨架完好，頗有靈氣，是研究綿山歷史文化和地理氣候的重要文物。此外還有通天云衢、五龍松、彌陀殿、圣母殿、觀音殿、三大士殿、送子娘娘殿、五龍殿等，來(lái)歷神奇，廟殿靈驗(yàn)。靈應(yīng)塔明七暗九層，高達(dá)69米，高出云霄，巍峨壯觀，是中國(guó)高山寺院中最高的佛塔。更兼這里地勢(shì)險(xiǎn)峻，松柏參天，成為綿山極具特色的游覽勝地。

棲賢谷是一道蜿蜒而上、九曲一線天的峽谷。兩邊怪石嶙峋，谷底溪流淙淙，空谷傳聲，須攀十余架天梯才能通過(guò)。相傳當(dāng)年介子推母子就是經(jīng)這里到達(dá)歸隱地的。封侯亭是當(dāng)年文彥博宣旨誥封介子推為潔惠侯時(shí)所建，構(gòu)思巧妙，工藝精湛，具有皇家園林的氣象。亭內(nèi)有宋神宗的圣旨碑刻，彌足珍貴。游覽區(qū)內(nèi)還有清風(fēng)洞、迎仙坊、天源瀑布、超凡洞、簫聲疊瀑、鱷魚(yú)石、仙界石、壁上園、蝴蝶窩、馴虎之神、點(diǎn)石為羊、仙泉等二十余處景點(diǎn)。其中壁上園的奇花異草生長(zhǎng)在垂直九十度的石壁上。這里彩蝶紛飛，各色各樣，千姿百態(tài)，令人目不暇接。在這奇花異草中，仰望一線晴空，耳聽(tīng)幽谷濤聲，腳踏天梯棧道，令人塵慮頓消，如臨仙境。

介子推是古今中外唯一以山、以縣、以節(jié)、以俗銘記的歷史名人?！吧讲辉诟?，有仙則名”。介公嶺便是千古先賢介子的隱居地、焚身地和享祀處。本區(qū)內(nèi)還有哀號(hào)坡、綿山碑林、神仙石林、一掌山、呼介石、子母石、蓮葉泉、白鴉山、如意泉、魚(yú)龜山、避火洞、思煙臺(tái)、足下亭、介公嶺、柏樹(shù)嶺、介公墓、懾神石等主要景點(diǎn)。魚(yú)龜山，諧音“于歸”，是介子推的歸隱處。思煙臺(tái)記載了晉文公焚山，有白鴉繞煙而噪，使火不能焚的故事。哀號(hào)坡、足下亭，講述著晉文公面對(duì)枯木余煙，用燒剩的木頭制成木屐穿在腳上口呼“足下”，頓足哀號(hào)的往事。介公墓建于 級(jí)石階之上的柏樹(shù)嶺中央。居高臨下，放眼眺望，古代晉國(guó)山川盡收眼底。古墓依山而建，有元、明、清歷代墓碑?dāng)?shù)通。介神廟坐落在一處深28米，寬30米，高18米的自然石窟中，是中國(guó)最大的石窟祠廟。

綿山秀色，首推水濤仙溝。溝前說(shuō)法臺(tái)蒼翠如黛，聳立于兩山之間，環(huán)繞于澗水之中，夏秋季節(jié)常有彩虹升起，景色之美，如詩(shī)如畫(huà)。十里仙谷中，北魏酈道元《水經(jīng)注》所稱的綿山石桐水，千回百轉(zhuǎn)，飛流激蕩，形成大小不一、形態(tài)各異的瀑布數(shù)十處，宛若鑲嵌在茂林和蘆葦叢中的一串串碧玉，使人如置身于撲朔迷離、神奇莫測(cè)的南國(guó)水鄉(xiāng)之中。溝中主要景觀有：五龍樹(shù)、五龍飛瀑、蓮花峰、仙箓榜、子月峰、刀劈石、雄獅瀑、水簾洞等自然山水奇觀;又有仙女坐龜，碧溪垂釣，牛角掛書(shū)、知章醉酒等雕塑小品。華夏奇瀑五龍飛瀑，落差80余米，跌落于五龍?zhí)? ；寬約10米，游人可從瀑下通過(guò)，并在此留影。水簾洞，為天下修性養(yǎng)氣、辟谷成真第一洞。洞口飛流如練，洞內(nèi)可容三四十人，為歷代高僧、高道辟關(guān)、辟谷的修煉場(chǎng)所。水濤溝為拜神仙、游仙境、得仙氣的游覽好去處。

古藤谷，俗名“西水溝”。它地處聞名遐爾的水濤溝西側(cè)，與水濤溝相媲美，又別具特色。據(jù)《史書(shū)》記載，這里曾經(jīng)是綿山靜林河的發(fā)源地之一，又曾是唐代著名宰相令狐楚創(chuàng)辦靜林書(shū)院之地。谷內(nèi)古藤纏繞古樹(shù)，形成似傘、似尾、似洞、似橋、似網(wǎng)、似宮等形態(tài)各異的藤景奇觀。獼猴桃、山葡萄、山櫻桃、山核桃、野山楂、山梨、山杏等山珍野果，隨處可見(jiàn)。此外，這里還是天然的中草藥植物園，僅載入《本草綱目》的名貴藥材就有黨參、綿黃芩、五苓子、蜱蘚、菖蒲、茯苓等百余種。許多天然造化的奇石千姿百態(tài)，酷似各種動(dòng)物。因此，千百年來(lái)吸引了眾多的歷史名人來(lái)此游覽，留下了許多珍貴的題留石刻，至今清晰可辯的還有唐玄宗、令狐楚、文彥博、賀知章、張煊等的手跡。由于谷內(nèi)是典型的溫帶雨林氣候，被游人稱為“天然氧吧”，是消夏避暑的最佳去處。

毓德堂，是集中體現(xiàn)綿山大道思想，供奉“天地君親師尊位”莊嚴(yán)神圣的殿堂。始建于春秋時(shí)期，晉文公為紀(jì)念介之推而建。意在告誡世人遵循天、地、君、親、師、諸道敬天敬地、忠君愛(ài)國(guó)、孝敬父母、仁愛(ài)兄長(zhǎng)、尊敬長(zhǎng)輩，用介之推的“忠孝仁信、禮義廉恥、慈儉溫良、謹(jǐn)讓謙和”16字箴言教化天下。綿山毓德堂是中國(guó)最早弘揚(yáng)大道思想的殿堂。殿內(nèi)莊嚴(yán)肅穆，皇家氣派。珍藏著歷朝歷代帝王將相、文人墨客的至理名言書(shū)法瑰寶。唐太宗李世民曾兩次幸臨綿山。朝拜介之推、空王佛后，他為介公的忠孝清烈、高風(fēng)亮節(jié)和空王佛解民倒懸、普度眾生大道思想所啟發(fā)，在毓德堂留下了“為人君者，當(dāng)為庶民父母、百姓應(yīng)盡己之力，國(guó)家和諧，實(shí)實(shí)在在是為天下百姓著想”的墨跡”?！盎噬蠎?yīng)勤政為民，朝夕聞道，鞠躬盡瘁，千萬(wàn)不敢違背這些祖訓(xùn)”。“漢初三杰”之一的張良、中國(guó)歷史上著名的諫臣魏征、出將入相50年的北宋著名宰相文彥博、明代著名天文學(xué)家劉伯溫，都是在綿山毓德堂留下了“治國(guó)必須厚德”、“人倫道德尊卑有序，綱常有法”的哲理名言。毓德堂上層，正中供奉“天地君親師”神位，右側(cè)為祭母文、祭社稷文、玄宗皇帝祭天地文，左側(cè)為神宗奠玉皇大帝文、秦王出師告天地文、太宗皇帝祭介山文。由此可見(jiàn)，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，對(duì)天地君親師的崇拜理念，在綿山毓德堂得以傳承和延續(xù)，顯示了綿山深厚的文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)了博大精深的和諧社會(huì)理念。弘揚(yáng)大道思想，傳承道德文化，繼承傳統(tǒng)美德，構(gòu)建和諧社會(huì)，這就是綿山毓德堂一貫遵循的宗旨。

綿山道教音樂(lè)，伴隨著綿山道教的發(fā)展而成長(zhǎng)，其內(nèi)涵極為豐富，大體可分為兩部分，一部分是極具地方特征的道樂(lè)，又稱之“土樂(lè)”，另一部分是結(jié)合了宮廷風(fēng)格的道樂(lè)，亦稱“法樂(lè)”。道樂(lè)作為宣道、禮神及道士修為的形態(tài)，存在于道教科儀之中，其作用為：祈福迎祥，解厄除穢，施食度亡。分為陽(yáng)事、陰事兩大類。過(guò)去的道士迫于生計(jì)，常與本宮觀外其他道士合作，在信眾家中建醮，故一些固定俗成的曲目得以流傳，如：陽(yáng)事中的《普庵咒》(四股)、《要帳》(二股)、《水紅花》(一般)、《大走馬》(三股)、《駐馬亭》(四股)、《罵漁郎》曲目，稱為“六十套曲”曲中填上經(jīng)文，為信眾解除災(zāi)厄，祈禱祥瑞。陰事中國(guó)的曲目有：《一盞燈》、《十滅罪》、《十報(bào)恩》、《永皈依》、《種種無(wú)名》、《一柱道德》、《五音贊》等，目的是超度亡魂、安宅鎮(zhèn)土，令亡者早離地獄得道成真。這些曲目大都是口傳心授，好多曲目已經(jīng)失傳。唐時(shí)，因道祖李聃與皇家均為李姓，特別是李世民在綿山附近的雀鼠谷擊敗突厥可汗劉武周部將宋金剛，為李唐王朝奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)后，為宣揚(yáng)君權(quán)神授，在綿山興建了諸多宮觀。唐貞觀年間，太宗駕幸綿山，修齋建醮，祭拜神靈，使綿山道教的發(fā)展大放異彩。而極具宮廷風(fēng)格的“法樂(lè)”，亦成為綿山道樂(lè)特色流傳至今。1995年，山西省著名企業(yè)家，山西三佳煤化有限公司董事長(zhǎng)、大善士閻吉英，投巨資修復(fù)綿山，修復(fù)宮觀殿80余座，道教神像2000余尊;介休市道教協(xié)會(huì)在綿山大羅宮掛牌;并且成立了綿山宗教樂(lè)團(tuán)，搜集整理綿山道教音樂(lè)，規(guī)范道教道場(chǎng)科儀，博大精深的綿山文化，經(jīng)過(guò)多年不懈努力，使綿山道教文化得以恢復(fù);2001年5月21日，綿山在中國(guó)道教協(xié)會(huì)的指導(dǎo)下，成功啟建了建國(guó)以來(lái)規(guī)模最大的“羅天大醮”法會(huì)，婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)、莊重典雅的綿山道樂(lè)，得到了國(guó)內(nèi)外道教同仁及新加坡、韓國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、荷蘭行等地友人的一致好評(píng)，中國(guó)道教協(xié)會(huì)閔智亭會(huì)長(zhǎng)，面對(duì)復(fù)修后的綿山感慨萬(wàn)千，欣然揮毫，寫(xiě)下了“人間仙境，道教名山”的題詞。綿山經(jīng)團(tuán)的管理模式被譽(yù)為“綿山模式”，中國(guó)道協(xié)曾發(fā)出“向綿山經(jīng)團(tuán)學(xué)習(xí)”的號(hào)召。綿山道教音樂(lè)，世人稱之為“綿山仙樂(lè)”。其風(fēng)格清幽典雅，重聲韻而不沿華彩，旋律動(dòng)感豐富，韻腔修揚(yáng)，一唱三嘆，具有濃郁的宗教氣息。綿山道樂(lè)有明顯的重宮音的調(diào)式特點(diǎn);顯示了其莊嚴(yán)肅穆與恬靜穩(wěn)重的特色，傾聽(tīng)綿山道樂(lè)，猶如置身于清虛仙境，令人身心清靜，氣脈調(diào)和。綿山道樂(lè)的法器有：鐺、镲、魚(yú)、鈴、鐃、鈸、鼓、磬;演奏樂(lè)器有：笙、蕭、管、笛、陶塤、嗩吶、云鑼、揚(yáng)琴、古箏、琵琶、中阮、大阮、月琴、三弦、二胡、高胡、中胡、低胡、西洋樂(lè)器。綿山道樂(lè)曲調(diào)豐富，陽(yáng)韻莊嚴(yán)、明朗、肅穆，陰韻則婉轉(zhuǎn)、悲凄、哀傷，按其用途可分為“法事道樂(lè)”和“民間道樂(lè)”：法事道樂(lè)是指舉行道場(chǎng)科儀時(shí)所用的道樂(lè)，它包括前面不可分割的一部分;民間道樂(lè)則稱之為“牌子”或“耍曲”，類似于民間音樂(lè)的“器樂(lè)曲牌”，是融合地方民間音樂(lè)，用于法事道場(chǎng)開(kāi)壇前后焚香禮拜或法事道場(chǎng)中高功拜表飛升等場(chǎng)合，這類道樂(lè)經(jīng)松、活潑，很受信眾喜歡;綿山宗教樂(lè)團(tuán)不斷完善努力進(jìn)取，創(chuàng)作、改編了大量的具有綿山道樂(lè)特色的曲目，如：《混元贊》《送花贊》《大羅獻(xiàn)樂(lè)》《綿山秋月》《綿山情韻》《介公贊》《飛仙曲》等，受到了道教界及有關(guān)專家的贊賞。在繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化方面，作出了卓有成效的貢獻(xiàn)。

綿山之神為介之推。西漢劉向《列仙傳》載：“介之推者，姓王 名光，晉人也。隱而無(wú)名，悅趙成子，與游。旦有黃雀在門(mén)上，晉文公重耳異之，與出居外十余年，勞苦不辭。及返，介山伯子常晨來(lái)呼推曰：‘可去矣’推辭母入山中，從伯子常游。后文公遣數(shù)千人，以玉帛禮之，不出。后三十年，見(jiàn)東海邊為王俗賣(mài)扇。后數(shù)十年，莫知所在?！焙筅w皇帝石勒敕建“介神廟”，稱其為“威烈天神”，專事興云布雨，視察民間疾苦，為民排憂解難。綿山另一位神為尉遲恭。恭隋末從軍，以功授朝散大夫。后為突厥所封定揚(yáng)可汗的偏將，曾留守介州(今介休市)。當(dāng)時(shí)為非常時(shí)期，留守即相當(dāng)于縣令。唐武德三年(620)，秦王李世民與突厥所封定楊可汗劉武周部宋金剛，在綿山雀鼠谷、度索原之戰(zhàn)，戰(zhàn)敗歸唐。為輔佐李世民成就“貞觀盛世”做出了重大貢獻(xiàn)。其間在綿山一帶活動(dòng)頗多，留有“點(diǎn)將臺(tái)”、“聽(tīng)令巷”、“馬跑泉”、“馬劈石”等遣跡和傳說(shuō)。晚年篤信道教方術(shù)，被奉為“門(mén)神”。

綿山之佛為北魏高僧曇鸞，為佛教凈土宗先驅(qū)。在洛陽(yáng)受天竺高僧菩提留支真?zhèn)骱?，魏主“敕令住并州大寺，晚?fù)移住汾州北山石壁元中寺，時(shí)往介山之陰聚徒蒸業(yè)，今號(hào)鸞公巖是也?！?見(jiàn)《唐高僧傳》)“大寺”《汾州府志》、《山西通志》稱“大巖寺”。據(jù)綿山五龍躔明隆慶“大巖寺巖主明古鏡”的記載，大巖寺即抱腹寺(現(xiàn)名云峰寺)。綿山黃土坡原有“曇鸞和尚墓”。(見(jiàn)《凈土古剎玄中寺》一書(shū))。鸞公被梁蕭王尊稱為“菩薩”，在世人心目中早已是佛。綿山的另一位佛為隋唐高僧志超。僧俗姓田，為反抗地痞官府盤(pán)剝?yōu)槊裾?qǐng)命而離家出走。唐武德五年，入于介山，創(chuàng)聚禪侶，巖名抱腹……又于汾州介休縣治立光巖寺”，后終成正果。據(jù)傳，他是過(guò)去世之一佛——空王古佛的應(yīng)化身，是一位疾惡如仇，見(jiàn)義勇為，樂(lè)善好施，走到哪里就把好事做到哪里的“禪林大德”，世稱“綿山活佛”。圓寂后，唐太宗李世民敕封其為“空王古佛”，為漢人中最早成佛的一位。

以上神佛，介之推為晉人(一說(shuō)夏縣裴介，一說(shuō)介休小宋曲，一說(shuō)沁州銅鞮);尉遲恭為溯州善陽(yáng)(今溯州)人;曇鸞為雁門(mén)(今代縣一帶)人;志超為榆次源渦人。都是曾經(jīng)生長(zhǎng)在山西這塊土地上的活生生的神、佛。這種“真神真佛”集于一山的現(xiàn)象，在世界上獨(dú)一無(wú)二。

文公宴始于春秋時(shí)期，晉文公三年，文公率群臣到綿山祭祀介之推，曾是介之推鄰居的解張，看到晉文公連續(xù)三年祭祀介公，心中十分感動(dòng)，特地從城中請(qǐng)來(lái)一位叫王春發(fā)的名廚，為晉文公備下一桌盛宴。此宴氣味芬香，別具風(fēng)味。文公看到滿心喜歡，品嘗后更是贊不絕口，稱道是平生從未嘗過(guò)的美食。這時(shí)狐偃、趙衰等人也連聲叫好，眾人公議此宴定名為“文公宴”。從此，此宴一舉成名，成為晉宴名宴，歷經(jīng)2600余年不衰。

介公宴始于西晉末年，朝綱腐朽，諸侯割據(jù)，石勒遂在綿山建寨起義。石勒立志解民倒懸，廣招天下英雄豪杰，恰逢名士張賓前來(lái)投奔。二人志同道合，一同瞻拜介神，立誓“同心協(xié)力，救困護(hù)危，上報(bào)國(guó)家，下安黎庶?！敝笸胝酗嬀七M(jìn)食，席宴豐盛，口味清鮮，營(yíng)養(yǎng)豐富，頗有特色。張賓用餐后極為贊賞，便問(wèn)石勒何名?石勒哈哈大笑，說(shuō)：“我兄弟二人剛祈禱完介神，愿介神護(hù)佑咱拯救百姓，統(tǒng)一華夏早日成功，就定名為介公宴吧?！睆拇嗽撗绫愠蔀榫d山佳肴。據(jù)說(shuō)，石勒稱帝后常常用此宴宴請(qǐng)大臣，成為眾臣常食的美味佳肴。

彭祖，即彭鏗。據(jù)考彭祖年輕時(shí)曾在綿山龍脊嶺修行多年，期間常食綿黃芪、黃精、黨參、柏籽等，因而活了八百歲，成為中國(guó)歷代最長(zhǎng)壽的人。彭祖倡導(dǎo)美食、養(yǎng)生、藥膳，是氣功導(dǎo)引第一人，創(chuàng)出了天下名宴彭祖養(yǎng)生宴，是名副其實(shí)的中國(guó)烹飪先師。彭祖養(yǎng)生宴歷經(jīng)4千多年演變、發(fā)展、充實(shí)，最終成為綿山的著名風(fēng)味宴席之一，是國(guó)內(nèi)歷史悠久、品種較豐富的特色養(yǎng)生宴，也是瓊崖賓館養(yǎng)元齋名廚傾力打造的品牌宴席。此宴重在養(yǎng)生、滋補(bǔ)，在菜肴配制過(guò)程中，參閱了《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《本草綱目》、《飲食正要》、《調(diào)鼎集》、《中藥大辭典》等大量典籍，并以選料豐富、烹調(diào)方法多樣、菜肴口味多變、滋補(bǔ)養(yǎng)生功效顯著而受到廣大游客的好評(píng)。

朱家宴源自朱元璋第十七子朱權(quán)。朱權(quán)字癯仙，號(hào)涵虛子。朱元璋封其寧王。洪武年間，朱元璋想到父親朱世珍在綿山上禱天下禱地，自己才當(dāng)上皇帝，便派朱權(quán)至綿山祭祖。事畢，來(lái)到了綿山一家小飯館。聽(tīng)游人說(shuō)，有一位田廚師烹飪技術(shù)相當(dāng)了得，特地前往品嘗他的手藝。田廚師用當(dāng)?shù)厝獠酥谱髁艘蛔郎秸涿牢都央取Ｖ鞕?quán)品嘗后，大為贊賞，將此宴起名為“朱家宴”，并從此傳入宮中叫“朱明王朝宴”。

晉王宴，距今已有1300余年歷史。李治為唐太宗李世民第九子，封晉王。當(dāng)時(shí)他目睹李承乾與李泰激烈爭(zhēng)奪王位，于是上綿山祈禱神靈護(hù)佑自己，結(jié)果登基繼位。后感神恩，親臨綿山下詔復(fù)修洞真宮。傍晚時(shí)在綿山一家飯莊就餐，店家為其備下一桌豐盛宴席。高宗觀其色、聞其味，拍手叫絕，一嘗，果然香鮮味美，稱其“綿山佳肴”。此事傳至后世，歷代達(dá)官貴人上綿山，都要品嘗晉王宴。

潞公宴源自北宋名相文彥博。彥博，字寬夫，介休文家莊人。曾出將入相五十年。因平叛有功，宋神宗封其潞國(guó)公。元豐年間，宋神宗誥封介之推為潔惠侯，文彥博奉旨至綿山修建封侯亭?？⒐ず螅h令設(shè)宴款待，并請(qǐng)文彥博點(diǎn)菜，文彥博不好拒絕，就按照自己的口味點(diǎn)了十幾個(gè)。之后潞公宴逐漸傳開(kāi)，成為膾炙人口的名宴。

“開(kāi)元御宴”是聞名三晉的綿山名宴，它始于唐代。相傳唐開(kāi)元年間，唐玄宗上綿山朝拜，縣令要在綿山一家飯莊接待，并要求菜肴鮮美，風(fēng)味獨(dú)特。店家便按當(dāng)?shù)乜谖蹲隽艘蛔姥缦?。唐玄宗食后贊其“香鮮味美”，張悅、宋璟也從未品嘗過(guò)這種山中風(fēng)味，齊夸“好吃”。店家看皇帝、大臣吃得滿意，遂斗膽請(qǐng)求圣上賜名，唐玄宗脫口而出，“就叫開(kāi)元御宴吧”。之后，凡上綿山的達(dá)官貴人、文人墨客都要品吃此宴，此宴逐漸出名，流傳至今。

青主宴明末清初大學(xué)者、醫(yī)學(xué)家傅山一生喜名山大川，曾數(shù)次入綿山修道。尤擅醫(yī)道和養(yǎng)生。他主張“學(xué)仙先學(xué)醫(yī)，醫(yī)道通仙道?！彼l(fā)現(xiàn)綿山中藥材品種達(dá)一千多種，其中珍貴藥材就有幾十種，遂四處采集，令人將藥材、野菜、野果、蔬菜、肉類制成一宴，味道清新爽口，風(fēng)味獨(dú)特，后人稱之為“青主宴”。青主宴主要特色為五谷為養(yǎng)、五果為助、五畜為益、五菜為充，諸味合而服之，調(diào)和陰陽(yáng)，補(bǔ)精益氣。

農(nóng)家宴相傳，此宴出自東漢永興年間。東漢后期，郭泰聯(lián)合三萬(wàn)名太學(xué)生抨擊朝政黑暗與腐敗，成為當(dāng)時(shí)名震天下的“清議”。河南尹李膺稱郭泰“身有仙骨，寰觀氣宇”;汝南太守范滂贊其“隱不違親，貞不絕俗?！敝螅捎诋?dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與個(gè)人崇高品德的猛烈撞擊，飽讀經(jīng)典的郭泰從洛陽(yáng)返回介休從教育人。一日，與郭泰結(jié)為莫逆之交李膺、范滂至介休探望老友，郭泰相偕上綿山朝拜游覽。為款待老友，郭泰特地在綿山一館舍備下一桌農(nóng)家宴，綿山雜食，香氣飄逸，鄉(xiāng)風(fēng)山野之趣，令這些見(jiàn)多識(shí)廣的朝廷大員嘖嘖稱奇。從此，“農(nóng)家宴”這一佳話便在民間廣為流傳，并成為三晉名宴。至今，農(nóng)家宴更因文化底蘊(yùn)深厚而名揚(yáng)天下。

黃酒亦稱“老酒”，是中國(guó)最古老的飲料酒，俗稱“國(guó)寶”、“液體蛋糕”，其豐富的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值、獨(dú)特的口感、低酒精度，越來(lái)越受到人們的青睞。飲用黃酒在當(dāng)今社會(huì)已成為一種時(shí)尚及健康首選。綿山陳釀黃酒在充分保證黃酒營(yíng)養(yǎng)價(jià)值的基礎(chǔ)上，為更好的保證黃酒的口感，加入了木瓜、紅棗等高營(yíng)養(yǎng)價(jià)值的綿山純天然、無(wú)污染的原材料，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的陳釀，形成了不同年份的陳釀黃酒。綿山黃酒，是在清咸豐年間介休義安村“咸亨涌”木瓜黃酒的基礎(chǔ)上經(jīng)不斷優(yōu)化升級(jí)而釀制的優(yōu)質(zhì)黃酒。早在民國(guó)十八年(1929)就獲得了國(guó)際巴拿馬賽酒會(huì)銀質(zhì)獎(jiǎng)?wù)隆Ｒ粋€(gè)酒品能有如此久遠(yuǎn)的獲獎(jiǎng)歷史，這在黃酒家族中也是十分罕見(jiàn)的。另外綿山風(fēng)景區(qū)做為山西省重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，國(guó)家5A級(jí)景區(qū)，寒食清明節(jié)發(fā)源地，慈孝之都，受到國(guó)內(nèi)外越來(lái)越多游客的青睞，“綿山”牌做為綿山陳釀黃酒的商標(biāo)，在顧客中有很好的美益度及知名度，便于我們的宣傳、推廣，易于消費(fèi)者接受、認(rèn)可。

綿山陳醋，名揚(yáng)四海。其釀造歷史，可上溯到春秋時(shí)期。晉文公二年，綿山立介公廟，廟主解張?jiān)O(shè)坊造酒，既而釀醋。后傳之民間，經(jīng)歷代醋工不斷研制，始具特色。明末，介休人王來(lái)福，立“美和居”醋坊振興祖業(yè)，選用當(dāng)?shù)馗吡粸橹髁?，用小麥豌豆大曲發(fā)酵，改“白焙”為“熏焙”，使用“三伏暴曬”、“三九撈冰”的方法，釀制成酸、香、綿、甜，色味俱佳的綿山陳醋。并在康熙年間傳入宮中，成為御膳佐料。從此，綿山陳醋名聲鵲起，卓然雄踞中國(guó)四大名醋之首。如今，綿山陳醋在傳統(tǒng)工藝基礎(chǔ)上，創(chuàng)新發(fā)展，精選當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)高粱、小麥和綿山泉水，釀制出品質(zhì)優(yōu)良風(fēng)味絕佳的新一代綿山老陳醋，成為三晉醋業(yè)的盟主。

唐開(kāi)元二十四年(736)寒食節(jié)前，玄宗皇帝駕幸大明宮，文武百官早朝，山呼禮畢，高力士唱道：“有事早奏，無(wú)事退朝?！痹紫鄰埦琵g奏道：“寒食節(jié)自晉文公以降，歷久不衰。今圣朝敦化，宜給百官假休，以顯盛世皇恩，望陛下三思。”玄宗龍顏甚悅，遂命降旨：“開(kāi)元二十四年二月十一日敕，寒食清明，四日為假?！睔v史上寒食清明節(jié)放假即從此始。寒食節(jié)當(dāng)日，玄宗在大明宮設(shè)宴款待百官。時(shí)逢灞河邊柳樹(shù)已長(zhǎng)新芽，張九齡歷年寒食節(jié)冷食時(shí)素喜柳芽新菜。這天，他將夫人新制柳葉菜獻(xiàn)上，玄宗久在深宮，偶吃柳芽，甚覺(jué)味美。遂唱詩(shī)云：“長(zhǎng)安芳樹(shù)映天津，灞橋翠柳窣地新。今歲盛宴過(guò)寒食，明年興酒作清明?！北姵技娂姵?，張九齡詩(shī)云：“賜宴初逢寒食節(jié)，筵開(kāi)盛世禁苑新。桑榆垂暮已晚景，赤心何路報(bào)堯仁?！焙髞?lái)，此宴由宮中傳出，成為民間佳肴。綿山開(kāi)發(fā)后，挖掘推出此宴，以享佳賓。

綿山風(fēng)景名勝區(qū)景區(qū)文化1、歷史記載最早，在中國(guó)第一部史書(shū)《左傳》中就曾4次提到，最早的詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》中也都有記述。《詩(shī)經(jīng)》中記載“逝將出汝，適被牙郊，誰(shuí)之永號(hào)?！闭鎸?shí)地描寫(xiě)了介推母子的隱居生活 。介推功不言祿的高風(fēng)亮節(jié)成為歷代膾之人口的佳話。2、抱腹巖的山勢(shì)奇特為天下"絕無(wú)僅有"。它高60米，寬180米，深50米?？梢员Ф儆嚅g殿宇館舍及一兩萬(wàn)名游人于其中。驚險(xiǎn)壯觀的巖下飛空掛鈴，更為一絕。3、《大唐汾州抱腹寺碑》，形成于唐代開(kāi)元二十年，已有一千二百余年的歷史。它生動(dòng)地記述了三國(guó)曹魏時(shí)期高僧迪公籌劃創(chuàng)建抱腹寺的情況2，并有許多唐 、宋名人題記。內(nèi)容與書(shū)法價(jià)值極高。特別是碑與寺相距200余米，可謂千古之謎，中國(guó)沒(méi)有第二例。4、“賀知章登山道”，是從巖溝直插巖上的一條險(xiǎn)道。據(jù)《大唐汾州抱腹寺碑》左側(cè)唐代詩(shī)人賀知章題記，他當(dāng)年登綿山是先由寺僧用布把他拽到50米以上的“棋盤(pán)洞”附近，再由棋盤(pán)洞攀100米云梯到云峰寺下;然后沿120和60級(jí)石階到鐵索嶺下手抓70余米的鐵索登上鐵索嶺，并一股作氣爬上摩斯塔的。全長(zhǎng)500余米的路程幾乎都是75度的絕壁。既是一處奇險(xiǎn)的自然景觀，又具有豐厚的人文歷史，可謂天下奇觀。5、蜂房泉是一處高100余米，寬30余米的抱腹巖。巖的下部大小數(shù)十個(gè)石乳常年滴水，落入石池時(shí)發(fā)出叮咚的樂(lè)聲。歷代文人把它稱做"懸泉"。像這樣掛在巖壁上的泉，在中國(guó)也是絕無(wú)僅有。6、大羅宮是一座依山而建的明四暗七仿古建筑，總面積達(dá)平方米，堪與布達(dá)拉宮媲美，為天下第一道宮。宮內(nèi)300平方米中國(guó)百位名家題寫(xiě)的《道德經(jīng)》木刻，以及300平方米的布畫(huà)都是中國(guó)一絕。7、天橋棧道全長(zhǎng)300余米，全部建在山的頂部，邊上裝有仿漢白玉欄桿，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去猶如白鶴凌空展翅。人從橋上過(guò)，泉在腳下涌，給人一種飄飄欲仙的感覺(jué)。此情此景，即使游遍中國(guó)名山大川也難尋難覓。8、二十公里的水濤溝、蒼巖、曲徑、奇樹(shù)、怪石、山花、野草點(diǎn)綴其間，北魏酈道元《水經(jīng)注》所說(shuō)的綿山石桐水千回百轉(zhuǎn) ，湍湍流過(guò)，蒼鷹低回空谷鳥(niǎo)鳴，組成了一幅奇特的山水畫(huà)卷。其中的五龍飛瀑落差80余米，游人可從瀑下通過(guò);水簾洞府瀑流從洞前飛流直下，洞內(nèi)可容納三四十人。這樣的風(fēng)光，在北方地區(qū)實(shí)屬罕見(jiàn)。9、綿山之神為介之推，距今2600多年，為最早的道家人物之一 。綿山之佛為空王佛，俗名田志超，原是一名唐代高僧，是漢人成佛的第一位。此外初唐大將尉遲公，北魏凈土宗先驅(qū)曇鸞也都是綿山 特有的神佛。他們?nèi)际峭辽灵L(zhǎng)的山西人，這為其它名山所不可比擬。綿山這神從無(wú)形天尊、無(wú)名天尊、無(wú)上元君到山神、土地，綿山之佛從燈明、妙光、燃燈到過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)諸佛。神、佛之多之全，也為中國(guó)之最。10、綿山宗教樂(lè)團(tuán)由150人組成，多次為臺(tái)灣宗教人士表演，尤其是北京白云觀舉辦方丈升座典禮，河北鹿臺(tái)開(kāi)光典禮 ，遼寧普庵觀開(kāi)觀典禮，樂(lè)團(tuán)表演頗受好評(píng)。中國(guó)道教協(xié)會(huì)長(zhǎng)閔智亭對(duì)綿山宗教樂(lè)團(tuán)給予高度評(píng)價(jià)。

綿山風(fēng)景區(qū)和世界文化遺產(chǎn)——平遙古城;大紅燈籠高高掛——喬家大院;中國(guó)民間故宮，華夏第一民居——王家大院，近在咫尺，任您組合，名山、名城、名院一游皆得。山西省境內(nèi)大運(yùn)高速公路，貫穿南北，把山西許多著名旅游景點(diǎn)串連一線，游名山(綿山)觀名城(平遙古城)看名院(王家大院、喬家大院)名樹(shù)(洪洞大槐樹(shù))尋根祀祖盡在彈指一揮間。

清明節(jié)的來(lái)歷正是感恩，我們清明節(jié)上墳祭祀先祖，就是沿襲這種感恩的精神?！?……[心碎][閃電]然而，中國(guó)的清明節(jié)對(duì)感恩，好像專注了那些死去的先人，卻沒(méi)有對(duì)活著的，對(duì)自己有恩的人，似乎將更多、更重要的感恩淡化了。一個(gè)充滿感恩的社會(huì)，明了自己艱難的民族，明白恩惠的個(gè)人才能珍惜現(xiàn)實(shí)，珍視歷史，敬重別人，敬畏公德。感恩節(jié)，在中國(guó)就是清明節(jié)，我們?cè)诟卸魇湃サ臍v史和人的同時(shí)，更應(yīng)該感恩那些有益于我們生存和發(fā)展的人。真希望清明節(jié)對(duì)于中國(guó)人，不僅僅是祭祀，更重要的是感恩!感恩逝去者，更感恩活著的親人!友人!身邊人![愛(ài)心][愛(ài)心][愛(ài)心]中國(guó)感恩節(jié)～清明節(jié)

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