詩意棲居

梁孟偉

說到詩意棲居，我們自然會(huì)想起兩個(gè)地方，一處是《桃花源記》，一處是《瓦爾登湖》。

請(qǐng)看《桃花源記》：

……忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛……復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂……

梭羅則在《瓦爾登湖》的開篇交代：( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

“我的房子是在一個(gè)小山的山腰，恰恰在一個(gè)較大的森林的邊緣，在一個(gè)蒼松和山核桃的小林子的中央……在我前面的院子里，生長著草莓、黑莓，還有長生草、狗尾草、黃花紫苑、矮橡樹和野櫻桃樹、越橘和落花生?！?/p>

陶淵明描繪了一個(gè)自然環(huán)境幽美，人文環(huán)境和諧，人人安居樂業(yè)，風(fēng)俗人情醇厚的世界。這是一處世外仙界，但生活著的是一群原先來此避難的普通人后代，他們比世人多保留了一份真淳的天性，他們通過自己的勞動(dòng)收獲著寧靜與幸福，這就是陶淵明心目中的烏托邦社會(huì)，這就是陶淵明追求的“詩意棲居”的生活：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”（《飲酒》）“方宅十余畝，草屋八九間。榆樹陰后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷里，雞鳴桑樹巔。”（《歸田園居》）

梭羅居住的《瓦爾登湖》，那“掃蕩山脊而過的風(fēng)，唱出斷斷續(xù)續(xù)的調(diào)子來，也許是天上人間的音樂片段。晨風(fēng)永遠(yuǎn)在吹，創(chuàng)世紀(jì)的詩篇至今還沒有中斷”。那“清澈的、仿佛無底的、映射出云彩的湖面上，我好似乘坐氣球，飄浮在空中，鱸魚游來游去，好像是在飛翔，在盤旋，它們仿佛一群鳥兒在我下面忽左忽右地飛繞著，它們的鰭猶如帆船，飽滿地張掛著”。這是怎樣一個(gè)美好的所在：清新的空氣，悅耳的鳥鳴、沁人的花香、甘甜的湖水、寧靜的氣氛……一切的一切都是那樣的詩意，令人向往。

瓦爾登湖是個(gè)真實(shí)的存在，桃花源卻是個(gè)虛擬的世界。梭羅是在空間距離的意義上追求遠(yuǎn)離紅塵，陶淵明是在心理距離的意義上追求“心遠(yuǎn)”。

我們現(xiàn)在所處的是上帝缺席、諸神消退的歲月，也是哲學(xué)貧困、世風(fēng)日下的年代，人類成為深諳算計(jì)、追求實(shí)惠、崇尚享受的生靈，人性喪失了浪漫的詩性和審美的靈性，人們失去了存在的依托和心靈的家園。

《人，詩意地棲居》，是德國19世紀(jì)浪漫派詩人荷爾德林的一首詩，他寫這首詩時(shí)貧病交加又居無定所，但他以一個(gè)詩人的敏銳和直覺，認(rèn)為科學(xué)發(fā)展和工業(yè)文明將使人類日益異化，就向大家發(fā)出尋找回家之路的熱切呼喚，要人們認(rèn)識(shí)人之為人的真實(shí)意義，以及人應(yīng)當(dāng)具有的精神和心靈的終極關(guān)懷。

荷爾德林和海德格爾諸人所倡導(dǎo)的“詩意地棲居”，是旨在通過人生藝術(shù)化和詩意化來抵制科學(xué)技術(shù)所帶來的個(gè)性泯滅，以及生活的刻板化和碎片化，正如清代學(xué)者王夫之所說的，就是終日勞碌，“數(shù)米計(jì)薪，日以挫其志氣，仰視天而不知其高，俯視地而不知其厚，雖覺如夢(mèng)，雖視如盲，雖勤動(dòng)其四體而心不靈?！薄叭顺錆M勞績，但還詩意地棲居在大地之上。”人類艱辛地創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富后，是否能仰望頭頂上那蘊(yùn)含無限神性和詩意的燦爛星空？

柏拉圖說過：“如果你有兩塊面包，你當(dāng)用其中一塊去換一朵水仙花?！鄙媸巧畹那疤?，而生活是生存的升華，生存者并不一定是生活者。正如“筑居”與“棲居”，“筑居”是為了生存于世而奔忙操勞，“棲居”是以神性的光芒映射精神。正如海德格爾所說：樹在。山在。大地在。歲月在。我在。你還要怎樣更好的世界？

陶淵明拋卻了污濁的官場，發(fā)出了“歸去來兮”的高唱，興高采烈地奔走在回家的路上，迫不及待地為靈魂尋找丟失的家園。一路上，風(fēng)飄飄而吹衣，舟遙遙以輕飏。心靈生雙翼，翱翔天地間；久在樊籠里，復(fù)得返自然。身上的每一個(gè)細(xì)胞像花兒般開放，每一縷情絲像春雨似飄灑。他采菊東籬下，悠然見南山，晨興理荒穢，草盛豆苗稀。他用詩描繪著生活，他把生活詩意化。

看到陶淵明“歸去來兮”的瀟灑背影，也聽到李白蘇軾的不羈笑聲?！芭e杯邀明月，對(duì)影成三人。”這是李白排遣寂寞借酒澆愁的灑脫，“棄我去者昨日之日不可留，亂我心者今日之日多煩憂?！边@是李白秋日登樓，俯仰天地時(shí)的感慨萬端?！伴L風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。”這是李白志向的高遠(yuǎn)和情趣的超邁。蘇東坡縱使遭遇烏臺(tái)詩獄的摧殘，看到的仍是如畫江山，“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪?！笨v使被貶黃州，也還要“駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬”，“侶魚蝦而友麋鹿”；縱然發(fā)配天涯，也還“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”。

詩意地棲居，應(yīng)該是一種與自然和諧相處的生存狀態(tài)。仰望星空，凝視明月，踏遍青山，泛波五湖，這是一種詩意。我們可以去關(guān)注一朵花的開放，一棵樹的新綠，還有那不用錢買的縷縷清風(fēng)，這也是一種詩意。

詩意地棲居，其實(shí)就是需要一種詩意的情懷。身行幽徑上，心可達(dá)十方，步步清風(fēng)起，步步蓮花香……心若沒有棲息的地方，到哪都是流浪！

佛經(jīng)里有一首很有名的偈子：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。意思是要用心去感知事物?！靶闹杏蟹穑f物皆是佛?！比裟軠焓幾约盒撵`的污垢，留一片徹底地純白，那么人人心里都可有一個(gè)“瓦爾登湖”，都可有一個(gè)桃花源，人人都將詩意地棲居。

生活可以沒有富足，但卻不能沒有詩意。在人世間詩意地棲居，才能享受生活的情趣，感悟人生的真諦。人怎樣詩意地棲居在大地上？就在于讀懂了自然的真，讀懂了人情的善，在于體味到了藝術(shù)的美。那么哪里去尋找詩意？宗白華已經(jīng)告訴我們：“……從細(xì)雨下，點(diǎn)碎落花聲。從微風(fēng)里，飄來流水音。從藍(lán)空天末，搖搖欲墜的孤星?！?/p>

詩意的生活，是藝術(shù)的生活，是審美的生活。一個(gè)有生活藝術(shù)的人，能對(duì)事事發(fā)生興趣；一個(gè)有審美情趣的人，能夠處處發(fā)現(xiàn)詩意。草木上每一縷閃爍的陽光，都是一個(gè)個(gè)音符的跳動(dòng)和一次次光影的舞蹈；大山中每一條奔騰的河流，都是一道道生命的光波和一曲曲激昂的旋律。詩意地棲居，就是用心去享受生活的意趣。月夜下，朱自清漫步荷塘，讓田田的荷葉鋪滿自己的心湖；窮困時(shí)，郁達(dá)夫租一椽破屋，在院中細(xì)數(shù)著一絲絲金色的陽光；黑屋內(nèi)，陸蠡囚住的一枝常青藤，卻固執(zhí)地向窗外迎著陽光生長。

歸有光的《項(xiàng)脊軒記》中有云：“借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲；而庭階寂寂，小鳥時(shí)來啄食，人至不去。三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)移影動(dòng)，珊珊可愛。”雖然家境貧寒，讀書靠借，但這種“詩意地棲居”，無疑有著一種靜雅之美。

普希金在《假如生活欺騙了你》中沉吟：“一切痛苦都會(huì)轉(zhuǎn)瞬即逝，而那逝去的又將變?yōu)槊赖幕匚??！敝灰邆淞嗽娨獾暮蛯徝赖娜松鷳B(tài)度，一切苦痛、煩惱、不幸的遭遇和經(jīng)歷，都可以升華為詩意和審美的回味和體悟。

讓我們用詩意去點(diǎn)亮生活的明燈，我們的人生就會(huì)精彩美麗、充滿詩意！

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