新街與墨池（3）

三、改變風水

范成大的《吳船錄》說得最明白：“（峽州）有爾雅臺，相傳郭景純（璞）注《爾雅》于此，臺對一尖峰，曰郭道山，景純所居也”。歷史文獻對那個文學家、訓詁學家和風水大家曾經(jīng)在宜昌居住、注釋《爾雅》并無異議，如“爾雅堂，在州治”；“郭道山，在夷陵（宜昌）縣西南五里，晉郭景純結(jié)廬于此，其基猶存，有一井一鐘”；

不過，那個建平太守郭瑗之子、東晉文學家、著名訓詁學家的郭璞更是一個風水大師，精通天文、歷算、卜筮，除了家傳易學之外，還承襲了道教的術(shù)數(shù)學，更重要的是跟著一個精通卜筮之術(shù)的異人學習的時候，得授九卷《青囊中書》，由此不僅通曉五行、天文地理、卜筮之術(shù)，還能掌握攘除災禍、通達冥冥的玄機。可惜就是被他的門人趙載將那九卷《青囊中書》偷了去，心術(shù)不正的家伙還未來得及閱讀，那部傳世之作就被無名之火給自行焚毀了?？梢姷谩对鰪V賢文》說得好：“命里有時終須有，命里無時莫強求?！?/p>

有人考證出，郭璞是在東晉元康七年（公元297年）攜妻帶兒到巫山看過當官的父親、因為戰(zhàn)亂回不了山西而寓居在宜昌的（史料記載，東晉時的宜昌就叫宜昌）?；耸四甑墓Ψ颍瑢Ｐ臑椤稜栄拧纷髯⑨?，寫成了我國最早的一部具有百科性質(zhì)的詞語工具書。二十二年后，也就是大約在太興二年（公元319年）才離開宜昌東下建鄴（南京）的。由此說來，他一定隨身攜帶了為官太守的父親原本打算轉(zhuǎn)移回家的巨額銀兩，而他本人曾經(jīng)在那個蠻荒之鄉(xiāng)的臨沮縣（宜昌市當陽縣西北）當過縣令的傳說似乎也有可能，更重要的是，他對宜昌風水修正而做的一系列努力也變得十分可信。

《晉書》記載，相傳當年那個風水先生郭璞在宜昌，除了著書立說，注釋《爾雅》，閑來無事，也肯定走遍了宜昌的山川河流，察看過宜昌的地形，就山川形勢相度，分配五行，發(fā)現(xiàn)唯獨中央地勢卑下，于土德為弱，自然是缺土，便叫人不遠千里用牛車運來中州的黃土，對照陰陽的向背角度，在如今的三江口附近（外國語小學）堆壘建起了兩個土臺以鎮(zhèn)之，借以抵消山川與五行不相符合的缺陷；因為精于陰陽五行，選擇臨江高阜處建臺，可以就著那土臺行祭月之典，使之配合和諧得宜，也正是體現(xiàn)“南火北水安其位，東木西金處其隅……中央以居”的意境。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

關于那座爾雅臺，陸游在《入蜀記》中寫到過自己游覽峽州（宜昌）爾雅臺的情況：“遍歷爾雅臺、錦障亭，亭前海棠二本，亦百年物。爾雅臺者，《圖經(jīng)》以為郭景純注《爾雅》于此?！?《輿地紀勝》在【荊湖北路峽州】條下爾雅臺的時候也說明：“爾雅臺，《方輿記》云，郭璞注《爾雅》于此臺上，見有郭璞先生塑像?！倍潜緳?quán)威的《宜昌府志》是這樣載述的：“爾雅臺在城西北隅所堂街?！秷D經(jīng)》云：晉郭璞注《爾雅》處，旁有明月臺，前有明月池。故老僉云，峽州舊城為璞流寓時所相度，就山川形勢，分配五行，獨中央地勢卑下，于土德為弱，因自中州輦土至峽，相陰陽向背之宜，特建二臺鎮(zhèn)之?！?/p>

歷史就那么恰如其分的把改變宜昌風水，提高宜昌形象，創(chuàng)立宜昌文化，改善宜昌生存條件的諸多重任全集于一個遠古的風水先生之手，而那個風水先生恰好就是集歷代中國風水之大成，廢除八宅風水術(shù)，奠定了中國風水理論基礎，受到歷朝歷代風水界的推崇，被尊稱為中國風水鼻祖于一身的郭璞，這就是宜昌之幸。

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