代縣宏尊寺文化信仰的淵源

在代縣的民俗文化中，廟會文化和民間信仰文化，廣受世人關注。這些文化現(xiàn)象同代縣的地上歷史文化遺存一樣，見證著代縣過往的歷史，表述著古老代州的文明，共同演繹國家歷史文化名城的神圣、輝煌。

“我就是我，我是天地的護法，昂頭的尊嚴，叱咤風云，不懼邪魔，策馬揚鞭，決勝萬壑阡陌，帶給百姓安居樂業(yè)。”民謠是生活狀態(tài)的反映，更是人們觀察、了解事物的鏡子。今天，通過代縣宏尊寺的民謠故事、歷史沿革與地方風俗，讓我們從代州昔日的輝煌中汲取更多的營養(yǎng)，滋生更多的文化自信，釋放更多全面建設小康社會的社會正能量。

代縣宏尊寺，俗名二郎廟，是全縣目前發(fā)現(xiàn)的唯一的一座供奉二郎真君的道觀。宏尊寺位于代縣峪口鄉(xiāng)峪口村東南，坐北向南，占地面積720平方米。一進院落布局，中軸線上建有戲臺、獻殿和正殿，兩側(cè)為東西配殿。正殿與獻殿相連，屋面呈勾連搭式，臺基共用，基寬12.1米，深11.5米、高0.6米。面寬3間，進深4椽，正殿單檐懸山頂，五檁無廊式構(gòu)架，前檐明、次間施四扇六抹隔扇門，獻殿單檐卷棚懸山頂，四檁無廊式構(gòu)架。2002年被縣委、政府公布為縣級文物保護單位。據(jù)碑文資料載：宏尊寺創(chuàng)建于明初，清道光十九年重修。

宏尊寺北鄰滹沱河，東、南、西三方三山環(huán)抱，南面一條清河逶迤而行，內(nèi)行人一看便知乃聚氣之所。東山腳下有關帝廟引護，村西北有洪福寺磚塔護持，虎踞龍盤今勝昔。峪口宏尊寺，歷經(jīng)幾百年滄桑風云變幻，載盛名于史冊，收靈氣在山川。登山遠眺，似地開寶扇，紫氣繚繞；若人間圣境，祥瑞靄靄。院內(nèi)蒼松蔚然，姿態(tài)萬千。周邊民居，歷史承延，錯落有致。街區(qū)網(wǎng)布，店鋪珠連。人車絡繹，商貿(mào)繁華。鄉(xiāng)間阡陌，一片蔥綠。村容整潔，民風淳樸。試羽雛鷹，盤桓幾度。喜鵲常臨，往返流連。人文薈萃，物產(chǎn)豐富。鄉(xiāng)民富庶，百姓安康。不禁讓人擊節(jié)贊嘆：宏尊蔭護也，是謂人間非凡地，處處皆神氣。

據(jù)守護寺廟老人講，宏尊寺還有一段美麗的傳說。明初年間，一天夜里，原本堆放在東山腳下關帝廟大院的建筑材料，忽然一場大風呼嘯而至，星月不見。接著電閃雷鳴，疾風驟雨。及翌日放晴，寺院師父起來發(fā)現(xiàn)用于準備蓋廟的材料不翼而飛。他一下驚得六神無主，慌忙四處打聽，外出找尋。結(jié)果那堆材料整整齊齊碼在一處空落落的草地上。師父驀然間醒悟，這不是真君在選址嗎。前幾日，他還正思慮該在老爺廟哪個位置蓋廟呢。罷了，省得再搬運了。看來二郎真君的托夢應驗了，他老人家另想安營扎寨，救拔眾生。位置正是現(xiàn)在的宏尊寺所在。其實，“我就是我······”那段民謠正是道教二郎神的寫照。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

“頭戴三山飛鳳帽，身穿一領淡鵝黃?？|金靴襯盤龍襪，玉帶團花八寶妝。腰挎彈弓新月樣，手執(zhí)三尖兩刃槍。斧劈桃山曾救母，彈打鋋羅雙鳳凰。力誅八怪聲名遠，義結(jié)梅山七圣行。心高不認天家眷，性傲歸神住灌江。赤城昭惠英靈圣，顯化無邊號二郎?！边@首詩是《西游記》中對于二郎神的一段描寫，民間傳說，二郎神是玉皇大帝的親外甥，曾經(jīng)劈山救母、彈打鳳凰、力誅八怪、梅山結(jié)義。二郎神出身高貴，但是因自己心高氣傲不愿依靠玉帝的名聲，所以他平時不與天庭往來，就像富二代不愿依靠家族力量，想自己打拼一樣，有一種自尊自愛、嚴格自律和自強不息的精神。于是他對于玉帝，只是“聽調(diào)不聽宣”，意思只服從天庭政務和軍務上的安排，自覺凈化自己的交往圈，不愿私下交往過密。鑒于二郎神的表現(xiàn)，玉帝封二郎神為“英烈昭惠顯圣仁佑王”。

道教是中國本土宗教，以“道”為最高信仰。道教在中國古代鬼神崇拜觀念上，以黃、老道家思想為理論根據(jù)，植根于鄉(xiāng)土文化，承襲戰(zhàn)國以來以神明、鬼魂、祖先、圣賢及天象為崇拜對象的民間信仰。千百年來，它不僅伴隨著代州祖先的腳步一路走來，而且繼續(xù)以旺盛的生命力活躍在雁門大地人們的生活中。因為它總是顯得那么神秘而晦澀，因此好多人對它心懷忌避，既不敢正視它，也不想了解它，任其自生自滅。今天我們走進這個神秘的世界，了解它的生存狀況，解析它對我們思想行為的影響，更好地服務于法治社會、和諧社會發(fā)展。

二郎神，作為民間信仰和道教的神祇人物，民間多認為他是一位與水利、農(nóng)耕、防止水災有關的神，清以前曾被奉為戲神，還被奉為獵神、蹴鞠神、雷神、酒神等。二郎神皈依道教，道號“清源妙道真君”，居住二郎神道觀，民間也有叫廟的。受下界香火，為萬民排憂解難，帳前有梅山六友相伴，麾下有一千二百草頭神?！八俏倚叛龅纳n山，他是蒼山的天國，他是天國的威嚴，他是威嚴的化身。”代縣鞭桿拳中有一招就叫“二郎擔山”。而《西游記》、《封神榜》、《劈山救母》、《大鬧天宮》、《二郎搜山》……中所描繪的二郎神形象，額上有一縱目，另外兩眼，則如三星堆祭壇上青銅大立人一樣，外眼角斜挑向上，刀眉斜挑向上，頰直口方，輪廓分明，高鼻梁微帶鷹鉤鼻。儀容清俊貌堂堂，兩耳垂肩目有光。歷代的雕塑家、文學家、戲劇家、連環(huán)畫作者……都要遵循這個造型模式，否則不為雁門人民認可，不為全國民眾認可。民間對二郎神的崇拜，凡驅(qū)儺逐疫、降妖鎮(zhèn)宅、整治水患、節(jié)令賽會等各種傳統(tǒng)民俗行為，莫不搬請楊二郎。《封神演義》首創(chuàng)以二郎神為原型的人物名為楊戩，是玉鼎真人的弟子。作品中的二郎神是助武王伐紂，有勇有謀的道童，而他在與紂王部下斗勇的時候，也充分表現(xiàn)出他的足智多謀。在現(xiàn)代影視劇中，二郎神逐漸成為了掌管天條，鐵面無私的人物。憑借小說的力量，楊二郎成為明清以來人們最熟悉的“二郎神”。《西游記》中二郎神的形象讓人感覺他性格十分逍遙，他“只聽調(diào)，不聽宣”，表現(xiàn)了他對“天界家眷”的蔑視，而且他非常重義氣，所以有梅山六兄弟與哮天犬跟隨，在他捉拿孫悟空時完全體現(xiàn)出他的高強法力，后來在幫助孫悟空收拾九頭蟲時也與他稱兄道弟?！段饔斡洝返诹胤Q他是“顯圣二郎真君，見居灌洲灌江口”，這顯然有些穿鑿，不過是作者出于創(chuàng)作的需要。據(jù)早期資料，二郎神生卒年代從未有過記載。他就是一個眾英雄的化身。統(tǒng)治階級需要他，百姓需要他。楊二郎是天地間大智大勇、敢于開拓、光明正大、執(zhí)法如山、廉潔自律、視死如歸的一位正神、保護神。這種形象造型，最終形成固定模式，長期活在一代又一代雁門人民、全國各地民眾心中。

現(xiàn)在學術界所說的道教，是指在中國古代宗教信仰的基礎上，承襲了方仙道、黃老道和民間天神信仰等大部分宗教觀念和修持方法，逐步形成的以“道”作為最高信仰。日軍占領中國時期，道教備受打壓，道觀必須供奉佛像才能保全。這種混雜現(xiàn)象延續(xù)至今，且導致中國出現(xiàn)“佛道一家”的景象?！拔母铩睍r期，道教遭受極大的破壞。1980年中國道教協(xié)會重新恢復工作。相繼代縣道教協(xié)會成立，道教研究得以延續(xù)。道教經(jīng)典卷帙浩繁，包括煉氣與導引等，道教在生理學、經(jīng)絡學、解剖學、藥物學、性醫(yī)學、心理學、內(nèi)家武術等方面頗有建樹。代縣至今有人能耍出一套二郎拳來，幾近失傳。

站在廟宇臺階上看，晴空在上，白云悠悠，峰巒迤邐，野花點綴，青山如畫，配上廟堂時起時伏、遠遠近近的佛樂，于萬千心事中，不由人感受一種心靜自然涼之高遠意境。澄懷觀道，心地自然透明，意亂情迷不再，俗人一時變高遠也。院內(nèi)幾株蒼松，一如古人，巍然屹立，與碧池中盛開的牡丹相映成趣。寺廟古樸凝重，容顏蒼老。見證了枝迎南北鳥的時序輪回，看慣了枯木逢春的枝繁葉茂。

作為代縣人的一種信仰，二郎神的故事在民間、尤其是在峪口鄉(xiāng)廣為傳頌。每年農(nóng)歷7月24日，代縣峪口村要舉辦一場轟轟烈烈的祭祀活動，也叫過廟會。一般過三天，7月24日是正日。村里廟委會要組織唱大戲，周邊村落的信眾、趕會做買賣的、特邀的仁人志士都前來參加。祈求龍王給人們一個風調(diào)雨順的好年景，保佑一方生靈平安安康。祭祀儀式通常采用最古老的儀式——獻牲，也就是用一只肥羊來祭祀，而且代縣人也忌諱宰殺耕牛，因此簡化為只用肥羊來祭祀。其實，除了正日的祭祀外，過去天旱的年份，還要不定期地在二郎廟舉行祈雨儀式。祈求龍王施雨布露，拯救一方百姓。保兒保女保平安，送子送孫送優(yōu)生。另外，人們還要給主宰人類生育的送子奶奶舉行祭祀儀式。這天民眾參加的活動主要是求子和還愿。求子時興拴娃娃，相傳，這天誰拴的早，誰家肯定會得子。按代縣人的習俗，人家一旦得子后，就要在這天前來還愿。還愿的主要形式是上布施、給送子奶奶送布、送鞋。所謂的布、鞋，都是用五色紙做成，這些布、鞋在奶奶像前燒掉，以表示對送子奶奶的感激，同時也祈求送子奶奶繼續(xù)保佑孩子健康成長。因為東西配殿分別為奶奶殿、龍王殿。可以說，龍王廟是代縣歷史最久、數(shù)量最多的廟宇。無論城鎮(zhèn)還是鄉(xiāng)村，到處都建有規(guī)模不等的龍王廟。奶奶廟是大小村莊幾乎都有。二郎神殿居正位，代縣人印象中，一旦跟龍王、奶奶禱告不靈，還可以求二郎真君給打聲招呼，代縣人做事有余地，喜歡托關系。求爺爺告奶奶，自古就是代縣人的長項，也體現(xiàn)了百姓間相互幫助的現(xiàn)實愿望，也為代縣人的生存和發(fā)展提供了有力的精神保障?？梢哉f，這是代縣特殊環(huán)境下的特殊產(chǎn)物。二郎神崇拜，在代縣由來已久，現(xiàn)代人只知道他是一尊很重要的神祇，卻不知它的背景。因為代縣長期處于戰(zhàn)事頻仍的邊關地帶和干旱的貧瘠地區(qū)，人類自身的生存便成為當?shù)厝岁P注的首要問題。龍王能讓人安居樂業(yè)，奶奶能讓人家人丁興旺，二郎神讓人平平安安，有正義擔當。至此，人們才會對代縣人的追求和信仰有更深的理解。

在這種環(huán)境和氛圍中，二郎神懲惡揚善的感召力早已灌進一代又一代人的大腦里，再加上流傳民間的諸多夢境應驗，二郎廟已經(jīng)成了峪口村及周邊村莊的標志和靈魂。

峪口，山水風光無限，仙山靈地任往來。神話故事，讓人如醉如癡。近年來，隨著雁門文化的深入挖掘和文化旅游產(chǎn)業(yè)的興起，宏尊寺香客不斷。欣逢盛世，上下齊擼力，宏尊寺將重開偉業(yè)，造福一方，以新顏再寫華篇。（原創(chuàng)首發(fā) 原雪瑞 ）

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