【原創(chuàng)】文/攝影：孫成崗

提及北魏時(shí)期的石窟，人們馬上就會(huì)想到云岡、龍門、麥積山，往往忽視了另一處藝術(shù)瑰寶——鞏義石窟寺。它規(guī)模雖然很小，但雕刻內(nèi)容非常豐富，雕刻技藝非常精湛，在藝術(shù)成就上完全可以與云岡、龍門兩大石窟平分秋色。

北魏崇尚佛教，佛教是北魏執(zhí)政的理論武裝。北魏的統(tǒng)治階級(jí)宣稱拜皇帝就是拜佛祖。佛教界也順勢(shì)而為，一改過去“沙門不禮俗”的陳規(guī)陋習(xí)，將皇帝置于與佛祖同等的地位，引導(dǎo)信眾要像禮拜佛祖一樣膜拜皇帝，認(rèn)命今生，苦修來世，服從命運(yùn)的安排。這與北魏統(tǒng)治階層“制民先制心”的治國(guó)方略不謀而合，因此，佛教在北魏時(shí)期得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，其中一個(gè)重要標(biāo)志，就是北魏石窟藝術(shù)的繁榮。

石窟寺就是北魏石窟藝術(shù)中的一顆璀璨明珠。它位于鞏義市南河渡鎮(zhèn)寺灣村，距鞏義市區(qū)10余公里。這里先寺后窟，初建時(shí)叫“希玄寺”，唐初改為“凈土寺”，宋代以后才用現(xiàn)在的名字——石窟寺。

石窟寺始于北魏，這點(diǎn)毫無爭(zhēng)議，但具體何年所建，說法不一。一說孝文帝時(shí)期建寺，宣武帝時(shí)期鑿窟；二說寺廟和石窟均始于宣武帝景明年間（公元500-503），據(jù)陳明達(dá)考證，第一窟是宣武帝所建，鑿于公元517年，第二窟是胡太后所造，鑿于公元523年；三說石窟寺比龍門石窟早10年，鞏義市的導(dǎo)游群體堅(jiān)定地認(rèn)為“龍門石窟是照俺們這個(gè)刻的”，因?yàn)檫@里有一個(gè)與奉先寺結(jié)構(gòu)相似的佛龕[kān]。

第三種說法顯然缺乏依據(jù)，但作為大眾文化，它的誤導(dǎo)作用往往十分巨大。在口口相傳中，人們往住會(huì)把虛假當(dāng)真實(shí)，把傳聞當(dāng)信史。事實(shí)上，北魏早在遷都洛陽的前一年（公元493年），就已經(jīng)在龍門西山鑿窟造像，這比石窟寺第一窟要早14年。至于奉先寺的盧舍那大佛與石窟寺的小佛龕究竟誰先誰后，確實(shí)難以考證。盧舍那大佛是武則天敕命的國(guó)家重點(diǎn)工程，其營(yíng)造年代有明確記載（公元660-675年）。石窟寺雖然北魏佛像居多，但五代和隋唐的雕刻也不在少數(shù)。據(jù)稱是盧舍那大佛原型的小佛龕，其藝術(shù)風(fēng)格與人物造型顯然是唐代的，但雕刻年代沒有記載，無從考證。退一步講，即使它是早于盧舍那大佛的練筆之作，也不能作為石窟寺早于龍門石窟的佐證。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

實(shí)際上，云岡、龍門、石窟寺都是當(dāng)時(shí)的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人主抓的重點(diǎn)工程，是北魏時(shí)期思想政治工作的物化體現(xiàn)，它開始于大同云岡，輝煌于洛陽龍門（賓陽洞），終結(jié)于鞏義石窟寺。三個(gè)石窟，年代蟬連，一脈相承。

石窟寺不適合走馬觀花式游覽，更適合細(xì)嚼慢咽式品味。必須靜下心來，排除雜念，仔細(xì)觀賞、耐心把玩，惟如斯，方能融進(jìn)它的磁場(chǎng)，感悟它的奇妙。

這里的石刻藝術(shù)美得讓人窒息，雖然它只有5個(gè)洞窟和1個(gè)千佛龕、3尊摩崖像，但就在這5個(gè)洞窟及摩崖上，卻分布著328個(gè)歷代佛龕，大小造像達(dá)7743尊。

由于歷史上黃河泛濫，泥沙淤積，石窟底部比現(xiàn)在地面低了1米多，因此，這里幾乎無法拍攝人景合一的旅游紀(jì)念照，但如果把鏡頭對(duì)準(zhǔn)佛像，那么就會(huì)發(fā)現(xiàn)風(fēng)景無比綺麗。經(jīng)過云岡與龍門兩大石窟的藝術(shù)洗禮，這里的雕刻手法更為嫻熟，技藝更為精湛。

與龍門相比，石窟寺的雕鑿風(fēng)格簡(jiǎn)約質(zhì)樸，刀法粗放洗煉，形象造型高度概括。如果說龍門的雕刻是工筆，那么石窟寺的雕刻則是寫意。石窟寺的摩崖主佛頭像，雙目只是隨意地雕出一個(gè)圓形弧球，再勾勒出一條淺淺的上下眼瞼，毫無進(jìn)一步的細(xì)部雕琢，眉棱骨與鼻兩側(cè)的輪廓線連成一體，配以兩角微微上翹的口唇，立即有了一種難以言喻的含蓄生動(dòng)。重疊的衣褶顯然運(yùn)用了平直刀刻法，干凈利落?？此坡唤?jīng)心，實(shí)則鬼斧神工。

壁腳處的“神王”，顯然是當(dāng)時(shí)權(quán)貴和將軍形象的藝術(shù)再現(xiàn)，尊尊怡然自得,面相豐滿；力士處于壁腳下端、雙手上托，五大三粗,膀闊腰圓；異獸筋肉飽綻，孔武有力。這些雕像均運(yùn)用了高浮雕手法雕刻而成，手法粗獷但形神兼?zhèn)?，凸顯石窟寺簡(jiǎn)約質(zhì)樸的雕刻風(fēng)格。

石窟寺主佛造像以坐姿為主，脅侍則以立姿居多，衣紋自然下垂，座前下擺重疊，轉(zhuǎn)折柔和，合乎結(jié)構(gòu)，反映了雕刻技藝在不斷成熟和豐富。

石窟寺中的“帝后禮佛圖”毫無疑問堪稱“鎮(zhèn)窟之寶”?！暗酆蟆辈皇恰暗壑蟆倍恰暗叟c后”，即“皇帝與皇后”?！暗酆蠖Y佛圖”描繪的就是孝文帝和文昭皇后禮佛的盛大場(chǎng)面，構(gòu)圖簡(jiǎn)練生動(dòng)，刻工細(xì)膩，人物性格鮮明，是我國(guó)石窟浮雕藝術(shù)中罕見的精品之作。龍門石窟的古陽中洞原本也有“帝后禮佛圖”，但因上個(gè)世紀(jì)三十年代被盜往美國(guó)，因此，石窟寺中的“帝后禮佛圖”就成國(guó)內(nèi)孤品，更顯得彌足珍貴。

“帝后禮佛圖”位于第一窟與第四窟中。第一窟中的“帝后禮佛圖”最為精美，分皇帝和皇后兩批人員，各占三個(gè)版面。左側(cè)描繪的是皇帝禮佛的場(chǎng)景，圖中孝文帝頭戴“冕旒[miǎn liú]（帝王專用禮帽）”，身穿“袞[gǔn]服（龍袍）”，在諸王、大臣及手持傘蓋、羽葆（帝王儀仗中以鳥羽聯(lián)綴為飾的華蓋）、長(zhǎng)劍、香盒的近侍宮女和御林軍的前導(dǎo)下，緩緩行進(jìn)；右側(cè)再現(xiàn)的是皇后禮佛的盛況，文昭皇后頭戴蓮冠，身披霞帔[pèi]，一手拈[niān]香，后隨兩名貴婦，在眾宮女的簇?fù)硐掠L(fēng)徐行。

在北魏雕刻中常用身材胖瘦來體現(xiàn)身份的高低貴賤?！岸Y佛圖”中，貴族個(gè)個(gè)大腹便便[pián pián]、儀態(tài)雍雅，侍從人人身材瘦弱，低微矮小，有些身高只有主像的三分之二，主仆尊卑，一目了然。有趣的是，在皇后禮佛的隊(duì)伍中，有一婢[bì]女為皇后攜提衣裙，宛如現(xiàn)代西式婚禮上為新娘捧起婚紗裙擺的童女，十分有趣。

圖中人物雖然密集重疊，但顧盼照應(yīng)，渾然一體。北魏雕刻家們運(yùn)用了高超的藝術(shù)表現(xiàn)手法，使堅(jiān)硬石塊有了生命與靈動(dòng)，佇[zhù]立圖前，凝視注目，仿佛感到這兩支隊(duì)伍在雄渾舒緩的音樂聲中仍在徐徐向前，我的眼前不禁幻化出至今仍在異國(guó)他鄉(xiāng)的龍門“帝后禮佛圖”，那里面的兩支隊(duì)伍肯定也在緩緩前行。我相信，他們遲早能走出紐約和堪薩斯兩大博物館的大門，回到祖國(guó)的懷抱，盡管路途十分遙遠(yuǎn)，步履十分緩慢。

此外，從圖中還可以看出孝文帝推行的漢化改革已經(jīng)取得初步成果，公元494年，孝文帝為了給北魏王朝贏得更大的生存和發(fā)展空間，把首都從大同附近遷至洛陽，同時(shí)推行說漢話、穿漢服、與漢通婚等漢化政策?！岸Y佛圖”中，人物的服飾不再是短窄貼身的胡服，而是變成了寬大博帶式的中原漢服，儀仗隊(duì)伍中出現(xiàn)了傘蓋、羽葆等漢族皇室的禮儀用品，人物的發(fā)式也具有了非常明顯的漢文化特征。

石窟寺是繼洛陽龍門石窟之后開鑿的，是對(duì)龍門石刻藝術(shù)的繼承與發(fā)展，它使佛教藝術(shù)同中原漢文化完美地融合在一起?？v觀整個(gè)雕刻，人物雕像面貌方圓，神態(tài)安詳，已經(jīng)沒有了北魏早期“深目高鼻，秀骨清瘦”的特點(diǎn)，衣紋雕刻也趨于簡(jiǎn)潔，往往只是寥寥數(shù)刀便栩栩如生?？梢哉f石窟寺的雕刻既保留著濃重的北魏印記，又孕育著北齊、隋代的藝術(shù)萌芽，形成了由北朝向唐代過渡的藝術(shù)風(fēng)格。

石窟寺作為北魏石刻藝術(shù)的一顆璀璨明珠，依舊靜靜地坐落在洛河之濱的一個(gè)小村莊中，綻放著應(yīng)有的光芒。受人重視也好，被人忽視也罷，它始終在默默地盡著自己的本分——把先人們的杰出藝術(shù)成就向今人展示。

由此我想到了做人，人活著，盡責(zé)任、守本分即可，不必苛求，不必過于在乎他人眼光，不必活在別人的世界里，更不必患得患失。得也罷，失也罷，患得患失誤年華，凡事該做盡管做，得了更好，失也沒啥。一輩子堅(jiān)守本分，盡心盡責(zé)，做到問心少愧，豈不足矣？

【原創(chuàng)】文/攝影：孫成崗

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