般若花開

梁孟偉

江南第一大佛為何誕生在這里？

兩晉高僧名士緣何聚居在這里？

佛教天臺(tái)宗為何緣起于這里？

唐詩之路為何形成在這里？( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

我?guī)е刂匾蓡枺厮葺筝缟n蒼的歷史河流，?？吭?700多年前的時(shí)光碼頭，漫步于兩晉南北朝時(shí)期的剡溪兩岸。

西晉以后，中國分裂。黃河流域五個(gè)少數(shù)部族割據(jù)爭霸，南方五個(gè)短命王朝頻繁更替……無休止的戰(zhàn)禍、饑荒、疾疫、動(dòng)亂，極為殘酷野蠻的階級(jí)與民族壓迫，中原哀鴻遍野，餓殍滿地，“白骨蔽野，百無一存”、“餓死衢路，無人收識(shí)”、“道路斷絕，千里無煙”、“身禍家破，闔門比屋……”

北方血雨腥風(fēng)，戰(zhàn)禍頻仍；南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，安逸富足。于是一批批北人，舉家?guī)Э?，扶老攜幼，渡過長江，涉過錢塘，沿著娥江，溯流而上。但見“剡山峻絕，競爽嵩華，澗崖燭銀，岫巘蘊(yùn)玉”，“四嶂相銜，郁如鷲岳”，“曲澗微轉(zhuǎn)，渙若龍池”，真乃“六通之圣地，八輩之奧宇”。這里未經(jīng)戰(zhàn)亂，田園寧靜；風(fēng)光幽奇，峰高林密；水碧山青，人煙稀少。對(duì)于飽嘗戰(zhàn)爭離亂之苦的北人，無疑是一處世外桃源，方外樂土，也合了剡字“兩火一刀可以逃”的讖語。因此，北方門閥士族，紛至沓來；高僧名士，接踵而至。

“山從東南來，水向西北去?！必邧|南諸山大多由天臺(tái)山脈延伸而來，“晉前同是一青山”。剡溪數(shù)條支流發(fā)源于天臺(tái)，匯入曹娥江最后注人東海。“江到剡溪清見底，山入天臺(tái)人自迷，”剡東南也就成為“上接臺(tái)云，下臨剡曲”的捩轉(zhuǎn)之地。

“東南山水越為首，剡為面，沃洲天姥為眉目。夫有非常之境，然后有非常之人棲焉。”白居易在《沃洲山禪院記》中記下當(dāng)年盛況：“晉宋以來，因山開洞，厥初有羅漢僧西天竺人白道猷居焉，次有高僧竺法潛、支道林居焉，次有乾、興、淵、支、道、開、威、蘊(yùn)、崇、實(shí)、光、識(shí)、斐、藏、濟(jì)、度、逞、印凡十八人居焉。高士名人有戴逵、王洽、劉恢、許元度、殷融、郗超、孫綽、桓彥表、王敬仁、何次道、王文度、謝長霞、袁彥泊、王蒙、衛(wèi)玠、謝萬石、蔡叔子、王羲之凡十八人，或游焉，或止焉。”宗教文化一代名流，在此風(fēng)云際會(huì)；王謝大族才人集團(tuán)，幾乎網(wǎng)羅無遺。晉時(shí)剡縣，高僧云集，名流薈萃；星光璀璨，云蒸霞蔚。既是社會(huì)因緣的撮合，又是時(shí)代思潮的支配，他們都不約而同地聚集到地處山陬的彈丸之地，使得剡地成為當(dāng)時(shí)名副其實(shí)的文化中心。

沃洲山，東鄰岇山，南連天姥，西接劉門，為天臺(tái)山支脈。晉以前松竹蔽天，濃蔭覆地，四山圍抱，中開靈境，蘭芷叢生于溪濱，喧鳥長謳于樾蔭，不見波影，但聞流聲。風(fēng)露搖曳枝梢，而不侵及落葉，游人到此不見廬舍，聞雞犬始知有人。

一批才華橫溢的佛界人物，從全國各地迤邐而來，在剡東組建起一個(gè)個(gè)佛教僧團(tuán)。以竺潛為首的東峁山僧團(tuán)駐足今天的新昌大市聚地區(qū)；以支遁為首的沃洲僧團(tuán)，聚集于今天的新昌沃洲山一帶；以于法蘭及弟子于法開、于道邃為首的元化寺僧團(tuán)，駐錫于新昌石城山的元化寺即今天的大佛寺千佛禪院。三個(gè)僧團(tuán)地處毗鄰，交往頻繁；共究佛典，同辯義理。

當(dāng)時(shí)印度佛教典籍開始在中國廣為流傳，特別是大乘佛教的重要經(jīng)典——《般若經(jīng)》影響更是巨大。“般若”意為佛的智慧，屬大乘空宗，又稱“無相大乘”，倡導(dǎo)“四大皆空”、“無所有相，無生滅相”、“假號(hào)不真，不有不無，不著兩邊”。這是一種非常精微深?yuàn)W的思辨哲學(xué)，也是佛學(xué)精義所在，故《般若經(jīng)》又稱“佛母經(jīng)”。概其要義有三：事物均由因緣和合而成，其名稱只是區(qū)別其他形相的一種假名，并無不變之實(shí)體；法是鏡中緣，法生于心，譬如水月鏡花，露珠映日，皆是幻象；有為之法，無得久停，一切事物都在成住壞滅中流轉(zhuǎn)，故物不可得，心無所住。三大僧團(tuán)承繼三國以來研習(xí)般若學(xué)的風(fēng)氣，將佛教般若與中國本土玄學(xué)結(jié)合起來，開創(chuàng)了獨(dú)具中國特色的般若學(xué)派。

般若學(xué)引進(jìn)之初，譯出的經(jīng)典并不完備，且多錯(cuò)訛?！啊兜佬小奉H多格礙，《放光》言少事約，《光贊》辭質(zhì)勝文?！币虼吮娊饧妷?，莫衷一是，形成了對(duì)“空”義的不同理解，產(chǎn)生了不同觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)流派，這就是中國佛教史上的“六家七宗”。他們鉆研般若，暢玄探幽；結(jié)合老莊，進(jìn)行解讀。對(duì)空的解釋提出不同的說法。

般若空義存在眾多歧義，于法蘭深感經(jīng)文不足，抱著“大法難興，經(jīng)道多缺，若聞一圓教，夕死可也”的宏愿，率徒于道邃遠(yuǎn)適西域，成為我國最早西天取經(jīng)的高僧之一。惜其“至交州，罹患重疾，卒于象林”（今越南境內(nèi)）。未能像唐僧一樣取經(jīng)而歸，但要比三藏早了百年。

由于多位高僧在此研究與傳播佛法，剡東儼然成為全國佛教研究基地。高僧名士，互相結(jié)交，過從密切。既談佛理（主要是般若）、又談莊老（即玄學(xué)），將道家的“無為”與佛家的“般若”冶作一爐，你唱我和，形成思辯性的宗教哲學(xué)。這種佛玄合流的哲學(xué)思想，代表了時(shí)代精神，打下了文化印記。

“六家七宗”中的“即色宗”創(chuàng)立者支遁，于東晉建元年間入剡，先后在沃洲和石城山建寺說法10多年；“識(shí)含宗”、“緣會(huì)宗”的創(chuàng)立者于法開、于道邃，均是名僧于法蘭的弟子，他們?cè)谑巧絼?chuàng)建元化寺即今天的千佛禪院；“本無異宗”的創(chuàng)立者竺潛，隱跡剡東峁山講經(jīng)說法30多年，直至東晉寧康二年（374）圓寂；“心無宗”創(chuàng)立者之一的竺法蘊(yùn)是竺潛的高足，一直跟隨竺潛左右；“幻化宗”創(chuàng)立者竺道壹在紹興嘉祥寺為僧首時(shí)，曾游學(xué)說教于石城、沃洲，石城山三個(gè)寺廟曾是他開講經(jīng)論的重要場所?！傲移咦凇敝兄挥小氨緹o宗”創(chuàng)立者道安沒有到過剡東，其他“五家六宗”的創(chuàng)立者均與剡東有關(guān)，或駐錫建寺于剡東，或游學(xué)說教于剡東。

他們各抒己見，思想自由，相互尊重。東峁竺潛創(chuàng)本無異宗不礙其弟子竺法蘊(yùn)倡心無義；元化寺中于法開、于道邃，同為于法蘭弟子而各立一宗，師徒無間；元化寺于法開雖一度與沃洲支遁爭名，而支遁晚年歸石城卻為于法蘭、于道邃作了銘贊；“曇光比丘，與晉世于蘭，同時(shí)并學(xué)；蘭以慧解馳聲，光以禪味消影。”并處石城山中互不干擾。于法開認(rèn)世情為一場大夢(mèng)；竺潛講學(xué)時(shí)“或暢方等，或釋老莊”，佛玄并重；支遁也以佛解玄，注《逍遙游》，被稱為支理。這種兼容并蓄的包納寬容、綜合貫通的學(xué)術(shù)風(fēng)尚，為后來的天臺(tái)宗立教作了前導(dǎo)，使其“教觀總持，解行并進(jìn)，破斥南北，融會(huì)三教”，形成了集百川以歸海的局面。

我們驅(qū)車東峁沃洲，追尋先賢的遺跡。想先找白道猷的遺存，但“只在此山中，云深不知處”。據(jù)梁釋慧皎所著《高僧傳》卷第五記載，白道猷曾寫信給另一名高僧道壹，既表達(dá)了住錫東峁的悠哉游哉，又流露出未能同游的深深遺憾。他在信中說：“始得優(yōu)游山林之下，縱心孔釋之書，觸興為詩，陵峰采藥，服餌鹢疴，樂有馀也。但不與足下同日，以此為恨耳?！辈⒃谛藕蟾綄懸皇自?，題目為《招道壹?xì)w沃洲》：“連峰數(shù)千里，修竹帶平津。茅茨隱不見，雞鳴方知人。閑步踐其徑，處處見遺薪。如知百世下，猶有上皇民。開此無事跡，以待竦俗賓。長嘯自林際，歸此保天真?！卑椎篱嗫赡懿恢?，自己寫下了中國文學(xué)史上第一首山水詩！詩里的山水不再是寫人的陪襯，而是作為詩歌的獨(dú)立主體，比公認(rèn)的山水詩鼻祖謝靈運(yùn)要早二三十年。

聽說竺道潛講經(jīng)臺(tái)還在，我們來到水簾洞景區(qū)。只見東峁山下，一洞天開，門懸飛瀑，噴薄而出，光彩奪目。水簾洞頂有潛公臺(tái)，片石凌云，傳為竺道說法處。想當(dāng)年，士僧跋山涉水成群結(jié)隊(duì)，來到這里聽其講經(jīng)，竺潛在一塊巨石上盤坐弘法，嘩嘩水聲仿佛他頓挫的話語，金色陽光恰似他燦爛的笑臉。巖下的人們仰觀靜坐如聽天人布道，個(gè)個(gè)如醉似癡泥塑木雕……如今，瀑布下方還存斷壁殘?jiān)?，?jù)說是竺道潛的住宅遺址；一片樹林里有圈石頭基座，據(jù)說那是竺道潛的墳?zāi)埂Ｖ祆涞酱烁袊@：“水簾幽谷我來時(shí)，拂面飛泉最醒眸；一片水簾遮洞口，何人卷得上簾鉤。”

從水簾洞出來，尋找小嶺寺，已找不到任何遺跡。但是這位高僧的風(fēng)流軼事，還在剡東廣為流傳：支遁羨慕并想追隨竺潛到剡東隱居，派遣使者向竺潛買沃洲小嶺，竺潛答復(fù)“欲來當(dāng)給，豈聞巢由買山而隱”，支遁聽聞后深表慚愧，最后不用一錢得小嶺。他赴剡路過吳地，謝安時(shí)任吳興太守，寫信給支遁:“……我等待著我們的會(huì)面，等一天就象一千年那樣漫長。這里多有山水，環(huán)境優(yōu)雅，可供療養(yǎng)，各方面都不比剡縣差。望能前來，以解思念之苦?！苯?jīng)過會(huì)稽，王羲之索看支遁注釋的《莊子·逍遙篇》，洋洋千言，驚世駭俗。于是寬衣解帶，依依留連，不忍離去。但謝安的苦留，羲之的盛請(qǐng)，都未停止支遁赴剡的腳步。他先到沃洲，建小嶺寺；再在石城，筑棲光寺。一次別人送給他幾匹馬，他精心飼養(yǎng)，有人因此笑話他，他回答說:“我是愛它的神駿，隨便養(yǎng)著罷了?！庇钟腥怂退麅芍机Q，他倍加愛惜，不久便對(duì)鶴說：“你本是沖天之物，怎能作耳目玩物呢?”于是將鶴放飛。現(xiàn)在的沃洲東峁一帶，還有不少支竺兩人的遺跡行蹤，如“放鶴峰”、“養(yǎng)馬坡”、“支遁嶺”等。

竺、支、二于是佛教入浙的四位解義之祖，他們研究傳播的是“般若學(xué)”，可以說是佛教的理論基礎(chǔ)，當(dāng)然也是天臺(tái)宗的理論基礎(chǔ)。

又過了一百余年，又一位生活在這一帶的大師，掀起了佛教史上一個(gè)新的高潮，這就是天臺(tái)山國清寺的智者大師。智者融合當(dāng)時(shí)中國南北方的佛學(xué)，創(chuàng)立了中國佛教的第一個(gè)民族化宗派——天臺(tái)宗。天臺(tái)宗以般若學(xué)理論為借鑒，創(chuàng)立了“一心三觀”和“三諦圓融”的認(rèn)識(shí)論。這是一種不執(zhí)著于兩個(gè)極端的認(rèn)識(shí)方法。般若學(xué)認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)來自于三個(gè)方面，一個(gè)是世俗的一切認(rèn)識(shí)；一個(gè)是超越了世俗的認(rèn)識(shí)，近乎真理的惟一認(rèn)識(shí)；還有一個(gè)是達(dá)到了最高的認(rèn)識(shí)，即佛的智慧，是最高的智慧。這三種認(rèn)識(shí)皆來自于一心或者說是一念，所以一心或一念之中即可觀察到這三種智慧。智者大師根據(jù)一心三觀的理論，提出了三諦圓融的認(rèn)識(shí)觀，強(qiáng)調(diào)整個(gè)世界沒有一樣是不變的。認(rèn)識(shí)世界既要看到事物的兩面性，更要把握它們的整體性。

石城大佛寺山門口立有“石城古剎”牌坊，上有對(duì)聯(lián)：“晉宋開山，天臺(tái)門戶；齊梁造像，越國敦煌。” “門戶”實(shí)有發(fā)端、前導(dǎo)之意。這既是對(duì)其在宗教文化史上崇高地位的肯定，也是對(duì)天臺(tái)山佛教文化淵源的追溯。

其實(shí)，從新昌到天臺(tái)只有60公里，就是這短短的60公里，一二百年間不斷地出現(xiàn)佛教大師級(jí)人物，把中國佛學(xué)推向一個(gè)又一個(gè)高潮，從詮釋般若學(xué)開始，到天臺(tái)宗創(chuàng)立，中國佛學(xué)的建構(gòu)過程似乎就濃縮在這60公里當(dāng)中。更為令人驚嘆的是，智者大師建構(gòu)了天臺(tái)宗理論之后，就離開了天臺(tái)山，圓寂在新昌大佛寺的彌勒佛腳下，給佛教般若學(xué)畫上了一個(gè)圓滿的句號(hào)！

隋開皇十七年（597年）十月，晉王楊廣再三懇召智顗下山。其時(shí)智顗已“將身不慎，遂動(dòng)熱渴”。他安排好后事，規(guī)劃好國清寺的寺基及殿堂樣式，十月十八日下山，騎驢代步，越剡嶺到石城。旅途不免勞頓，氣病兼篤，臥病石城。對(duì)弟子智越說：“大王欲使吾來，吾不負(fù)言而來也。吾知命在此，故不須前進(jìn)也。石城是天臺(tái)西門，大佛是當(dāng)來靈像，處所既好，宜最后用心?！迸P病愈月，心力日衰，自覺難以復(fù)起，延至十一月二十一日開始交代后事：衣缽道具分為兩份，一份奉彌勒，一份充羯磨。又留下《遺晉王書》：“乞晉王莊嚴(yán)剡縣十丈彌勒?！睂?duì)石城大佛作了最后關(guān)懷。越三日，至十一月二十四日未時(shí)入滅。圓寂之際，靈跡疾現(xiàn)，右脅側(cè)臥，忽然風(fēng)云變色，松桂聲鳴，宛然天樂入房，起床合掌，神氣熙怡?；仡櫴陶咴唬骸坝^音來迎，該當(dāng)去矣！”垂手西向，端坐神遷。侍官張達(dá)等五人自見石佛倍大，光明滿山，直入房內(nèi)。

寫到這里，我恍然大悟，原來新昌雕鑿的 “江南第一大佛”，就是為了紀(jì)念東晉時(shí)期剡東的佛學(xué)文化活動(dòng)，體現(xiàn)了信仰、思辯相結(jié)合的時(shí)代特征。而智者大師選擇在剡東大佛前圓寂(597)，也緣于“般若熾于石城”的緣故，最終他要到這里認(rèn)祖歸宗。那么到了唐代，詩人們?nèi)顺邢容吋窝赃z風(fēng)，繼前賢懿德亮節(jié)，最終走出一條唐詩之路，也就不難理解。

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.277762.cc/subject/3898178/