三僧鑿佛

梁孟偉

一

趕到新昌，天已向晚。大概心中念佛，隨著一彎淡月的指引，我信步走進(jìn)大佛寺景區(qū)。

從紅塵跨入佛門，頓有一種繁華落盡的純凈，回頭是岸的清凈。中間一彎朦朧朧的山谷，身邊兩道黑魆魆的山崗。東南巖梁似頭蟄伏的猛獸，隆起似鐵的獸脊，繃足鼓突的肌膚，只要一聲指令，就會如箭躍起。西北也是山巖，但狀似座座饅頭，還有蓊郁草木，平添了幾分婉約。

寺院已經(jīng)關(guān)門，于是折向東南，開始爬山。山雖不高，分開法俗兩界：山北是新昌縣城，萬家燈火，車水馬龍；山南是大佛寺院，經(jīng)聲佛號，晨鐘暮鼓。我行走在山脊之上，左邊是滾滾紅塵，右邊是幽幽佛界。登上山巔，山風(fēng)徐來，清光滿身。朝北而望，霓虹明滅，燈光璀璨，宛如天上街市；身后幽谷森森，經(jīng)聲隱約，青燈闌珊，慈悲仍在夜航。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

第二天，飛鳥銜來縷縷晨曦，霞光染紅整個石城。大佛景區(qū)，群山環(huán)抱，松竹疊翠，樓臺寺廟，錯落有致。與其他按中軸排列的氣派寺廟不同，這里借山就勢，隨物賦形，有一種“深山藏古寺”的含蓄，“禪房花木深”的韻味。

一進(jìn)山門，兩池碧水，一片天光；蒼巖黃墻，古木蕭森。左行見一“石城古剎”牌坊，邊柱上有聯(lián)云：晉宋開山，天臺門戶；齊梁造像，越國敦煌。穿過牌坊，走進(jìn)第二道山門，只見大肚彌勒袒胸露乳，開懷大笑；背后韋陀持杵而立，表情嚴(yán)肅。踏上一條石板甬道，右邊危崖千尺，左邊翠竹萬竿。甬道并不平展，循勢抬升；也不率直，移步換景。走到甬道盡頭，又遇一道峭壁。“僧過不知山隱寺，客來方見洞開天?！蓖乙还眨蠓鹚戮驮谘矍?。

寺分五層寶閣，飛檐挑角；自下而上，層層縮??；樓頂為歇山式，取名為“逍遙樓”，系顏真卿真跡。以下依次是“彌勒洞天”、“三生圣跡”、“大雄寶殿”、“寶相莊嚴(yán)”。整個建筑紅樓灰瓦精巧穩(wěn)重，依崖而筑渾然天成。

別的寺廟，總是拾級而上，凜然巍然；而大佛寺，卻要順階而下，躬身親民。甬道的曲折蜿蜒，崖壁的山重水復(fù)，廟宇的地勢卑下，已感大佛的平易近人。等到跨進(jìn)大殿抬頭仰望，霎時有種巨大的震撼，原來這佛就是一座山，山就是一尊佛！我置身于巨像大佛之下，沐浴在金碧輝煌之中。巨大的彌勒佛石像盤膝坐于正中，微笑俯視著我們這些“凡夫俗子”。細(xì)瞻面容：秀骨清相，婉雅俊逸，端莊慈祥。額部寬闊，鼻梁高隆，眉眼細(xì)長，方頤薄唇，兩耳垂肩，頂有螺髻。身披架裟；中胸袒露，衣著縐招，自然流暢。身段秀麗，體態(tài)勻稱，給人一種超脫、莊嚴(yán)的感覺。

我瞻仰著，遙想著，一千六百多年前三僧鑿佛的艱辛，一方巨巖成為江南第一大佛的可能。

二

據(jù)《高僧傳》記載，公元345年，高僧曇光為領(lǐng)略浙東的奇山異水，尤受當(dāng)時高僧竺道潛和支遁歸隱浙東的影響，也慕名來到剡縣東南的石城山。見這里巖石嶙峋，千仞壁立；古樹蒼蒼，飛瀑泱泱；曲澗微轉(zhuǎn)，幽洞深邃。于是心生歡喜。

當(dāng)年石城野獸出沒荒無人煙，曇光披荊斬棘負(fù)杖前行?？耧L(fēng)暴雨，劈面而至；虎哮猿啼，讓人膽寒。他見崖開石室，遂歇其中。朝出乞討，晚返石室，如是三日，夢見山神或作虎形或變蛇身前來恐嚇，曇光毫不畏懼。又過三日，山神終以石室相讓，曇光就此定居。后砍柴與采藥者漸來，信佛及學(xué)禪者稍有，曇光于室側(cè)披茅搭舍，漸成寺宇，取名隱岳。

我仰望崖壁上的石室，上無路可登，下無徑可降。遙想曇光當(dāng)年，如何登堂入室？有傳其武功高強，所創(chuàng)“蟹行八步”，遇柔則柔，遇剛則剛，能攻善守，變化莫測，走進(jìn)石室殊非難事。也有說曇光是從側(cè)山攀到崖頂，再附繩降下，進(jìn)入崖壁中間。我想如何進(jìn)入已不重要，重要的是他的忠誠信仰、堅韌意志、無畏勇氣。狂風(fēng)暴雨不能擋其道，荊棘遍地不能阻其情；毒蛇猛獸不能嚇其膽，山神警告不能改其志。就這樣餐風(fēng)露宿，蓽路藍(lán)褸；就這樣經(jīng)聲悠揚，霞光滿天。

但寺廟畢竟是簡陋的，佛像也是寒酸的。南齊永明四年（公元486年），隱岳寺迎來了新的住持，他的名字叫僧護(hù)。

據(jù)梁釋慧皎《高僧傳》卷一三《梁剡石城山釋僧護(hù)》介紹：“釋僧護(hù)，本會稽剡人也。少出家，便克意?？喙?jié)，戒行嚴(yán)凈。后居石城山隱岳寺。寺北有青壁，直上數(shù)十余丈，當(dāng)中央有如佛焰光之形。上有叢樹，曲干垂陰。護(hù)每經(jīng)行至壁所，輒見光明煥炳，聞弦管歌贊之聲。于是擎爐發(fā)誓，愿博山鐫造十丈石佛，以敬擬彌勒千尺之容，使凡厥有緣，同睹三會。以北齊建武中（494～497），招結(jié)道俗，初就雕剪。”

僧護(hù)一次意外地看到，仙髻巖的千尺巖壁之上，閃耀著一尊端莊慈祥的燁燁佛像；每次經(jīng)過那道峽谷，總會聽到鳳鳴龍吟的美妙音樂。這是梵音法語的召喚？還是七彩佛光的昭示？僧護(hù)于是朗聲發(fā)出“愿造彌勒，敬擬千尺”的宏愿。

從公元486年開始，不管雨濕芒鞋，還是雪滿袈裟；不管是毒日當(dāng)頭，還是月華滿身，僧護(hù)到處募化，悉心準(zhǔn)備；苦心孤詣，殫精竭慮，終于在第十年的公元494年動工興建。

當(dāng)?shù)谝宦書B鳴喚醒翠谷，第一縷晨曦照進(jìn)石城，僧護(hù)和一干工匠，腰系著繩子，背負(fù)著工具，從崖頂下蕩到石壁上方。他們一手握著鋼鑿，一手拿著鐵錘。一記響亮的叮當(dāng)，幾粒迸濺的石火，震蕩著幽幽深谷，震飛了古樹宿鳥，震跑了松鼠糜鹿，震下了寥落晨星。

不知磨短了多少鋼鑿，不知震裂了多少鐵錘，不知積起了多少老繭，不知流淌了多少血汗。不管是冷雨澆巖，還是白雪蓋壁；不管是大霧鎖谷，還是嬌陽烤山，叮當(dāng)不絕，此起彼伏；汗似雨飛，晶瑩閃爍。僧護(hù)他們像展翅的雄鷹，貼壁的蝙蝠，饑了，啃一把掛在腰上的飯團(tuán)；渴了，嚼幾片垂在巖間的草葉。這時的叮當(dāng)聲，應(yīng)和著明亮的山泉，追逐著多彩的流云，歌唱著神圣的意志，傳遞著不屈的信念。飛鳥回來了，應(yīng)和著，飛翔著，在他們的身邊盤旋；糜鹿回來了，攜野免，帶松鼠，在他們的頭頂翩舞。

再堅硬的石壁，如果與堅定的信念相遇，最終也會軟化；再冰冷的懸崖，如果與火熱的真情相逢，最后也會融化。就這樣，叮當(dāng)之聲，穿越孤獨，穿越歲月；穿透堅硬，穿過艱辛?！笆梃徱颇?，僅成面樸。頃之，護(hù)遘疾而亡。臨終誓曰：‘吾之所造，本不期一生成辦。第二身中，其愿克果。’”由于長年辛勞，僧護(hù)終于病倒。看著巖壁上僅僅鑿出的輪廓，他喃喃地說著來生再造，終于赍志以沒。

僧淑繼承師傅衣缽，鑿巖不止。他拿起粘著僧護(hù)血汗的鋼鑿和鐵錘，系上留有師傅體香和溫度的腰索。錘聲開始有些生澀，有些凄涼；接著變得流暢，變得昂揚。叮當(dāng)，意志之聲又在南明山谷響起；叮當(dāng)，信念之歌又在石城山上嘹亮。詫異的鳥獸們聽著聽著，又開始唱起了歌謠，跳起了舞蹈，共同慶祝著僧護(hù)的復(fù)活。

僧淑率領(lǐng)眾人鑿呀鑿，冬去春來，又不知鑿了多少年，一尊巨大的彌勒石像已有眉目，但仍膚淺。再繼續(xù)鑿吧，爐子倒了，鐵鑿鈍了，腳手架散了，資金早沒了。僧淑憂心忡忡地踱出山門，走到象鼻山下，看見有兩個小孩用一根稻草芯在一塊大巖石上來回牽動，巖石下已堆滿了草粉。僧淑覺得奇怪，就問兩個小孩：“你們是在磨草粉，還是在鋸巖石？”兩個小孩齊聲回答：“鋸巖石！”又問：“能鋸開嗎？”二個小孩“虎”地站起來脫去上衣，笑嘻嘻地說：“只要有恒心，鋸巖何愁稻草芯？！”僧淑幡然醒悟：“對阿！只要有恒心，萬事能做成！”于是返回寺院，不分晝夜，不管孤苦，不停地雕鑿著彌勒石佛。最終因“運屬齊末，資力莫由，未獲成遂”，被迫停工……

看來，單憑民間自發(fā)的薄弱力量鑿佛，已是杯水車薪；只靠幾個僧人的宏圖大愿，終也無濟(jì)于事。只有依靠國家意志，皇朝權(quán)力，才能完成這一曠世鴻業(yè)。于是就有了“三道人”托夢陸咸，最終被納入梁朝文化工程的奇事。

梁釋慧皎《高僧傳》卷一三記載：至梁天監(jiān)六年（507），有始豐令昊郡陸咸罷邑還國，夜宿剡溪，值風(fēng)雨晦冥，咸皆危懼假寐，忽夢見三道人來告云：“君識信堅正，自然安隱。有建安殿下感患未瘳，若能治剡縣僧護(hù)所造石像得成就者，必獲平豫。冥理非虛，宜相開發(fā)也?！毕踢€都經(jīng)年，稍忘前夢。后出門乃見一僧云，聽講寄宿，因言：“去歲剡溪所囑建安王事，猶憶此不?”咸當(dāng)時懼然，答云：“不憶?！钡廊诵υ唬骸耙烁贾?。”仍即辭去。咸悟其非凡，乃倒屣諮訪，追及百步，忽然不見。咸豁爾意解，具憶前夢，乃剡溪所見第三僧也。咸即馳啟建安王，王即以上聞，敕遣僧佑律師專任像事。

愚公移山，最終感動了上帝；少女溺海，最后化成了精衛(wèi)，這兩個故事不知感動了多少世人。而托夢陸咸的三道人也好，一僧也罷，其實都是僧護(hù)的化身。正因為僧護(hù)的精誠所至，才換來建安王乃至梁武帝的金石為開。

其實，僧佑與其說是受建安王蕭偉的邀請，還不如說受了兩位前輩的精神感召，他年逾古稀千里迢迢赴剡主持鑿佛工程。雖患腳疾，行走不便，一到石城，馬未解鞍，人沒洗塵，就匆匆趕到荒蕪的工地。這時的工地“碩樹朦朧，巨藤交?！?，僧佑派人“原燎及崗，林焚見石”，兩位前輩雖然“疏鑿積年”，但“僅成面璞”。造像只著手于佛的面部，其他部位取自然之勢，未經(jīng)人工雕琢。就是其面部雕造，在僧祐看來，也是“失在浮淺”。

《高僧傳?僧護(hù)》記載了僧祐改造大像的工程：“椎鑿響于霞上，剖石灑平云表，命世之轉(zhuǎn)關(guān)，曠代之鴻作也，……乃鏟如五丈，更施頂髻，及身相克成?！鄙v的改造工程浩大，并且造像也不同于僧護(hù)，就是沿著仙髻巖壁鑿進(jìn)五丈，巖壁變成石窟，浮雕改成圓雕，“捫虛梯漢，構(gòu)立棧道，狀奇肱之飛車，類仙腹之懸閣，高張圖范?！?/p>

這時的叮當(dāng)聲比以前更加繁復(fù)，更加激越，更加高亢，引來了飛瀑流泉的和鳴，竹呼木喚的致敬；引來了虎嘯龍吟的舞蹈，鸞翔鳳舞的歌唱。響起的叮當(dāng)如梵音悠揚，灑下的石屑如天女散花。當(dāng)最后一錘敲落時，霎時山崩地裂，金光四射。所有的鳥兒都飛臨上空，眼睛盯住同一個地方；所有的走獸都聚集歡呼，聲音充滿著幸福吉祥。一尊石佛坐像，如彌勒轉(zhuǎn)世，菩薩再生；美侖美奐，光芒萬丈。

僧佑用了四年時間，到公元516年，鑿成“洞中十丈金身”。

三

今天的寺院，大殿不大，緊挨千尺山崖；佛像四周，皆是山體開鑿。佛像體態(tài)勻稱，氣度嫻雅，超凡脫俗；面容沉靜，微翕唇間，略斂笑意。佛高約16米，盤膝相距10.6米，頭高4.8米。試想一下，大佛頭部尺寸占坐像全高的三分之一，比例似乎嚴(yán)重失調(diào)。但是立于佛像前，抬頭仰望佛像各部，卻覺得處處勻稱協(xié)調(diào)。且因眼珠中空，造成另一種奇特景觀：無論站在什么角度瞻仰大佛，都會覺得佛的眼睛隨你轉(zhuǎn)動，隱含微笑的目光始終和你對視。

大佛造像各部比例配置，匠心獨運；鑿成深穴代替眼珠，極富工巧。頭部放大，目長與掌寬幾乎相等，真是巧奪天工；鑿穴代珠，不僅內(nèi)含“諸法空相”的哲理，且具極佳的視覺效果，令人嘆為觀止。佛像的瞻拜者主要是通過仰望接受啟示、進(jìn)行洗禮，對于十分高大的佛像，就必須處理好視差關(guān)系，適當(dāng)放大頭部，鑿穴代替眼珠，便于親接佛身，加強真實感受。

讓我們再次把虔誠的目光投向大佛，只見它靜坐石穴，身飾黃金，光彩燦然。頂有螺髻。石穴后壁上有圓暈，正當(dāng)佛首，相距不差毫厘。佛像面容秀骨清相，婉雅俊逸。額部寬闊，鼻梁高隆，通于額際，眉眼細(xì)長，方頤薄唇，兩耳下垂幾及于肩，表現(xiàn)了佛陀沉靜、智慧，堅定、超脫的內(nèi)心世界。從整體上觀察，則體態(tài)勻稱，身段秀美，氣度嫻雅。上衣披于兩肩，中胸袒露，衣著襞褶，流利如繪畫的線描，準(zhǔn)確地表現(xiàn)出人體的曲線結(jié)構(gòu)。袒露部分，精微而妥貼地表現(xiàn)出肌膚的潤澤，好象里面有血液在流動，脈搏在跳動；衣著還表現(xiàn)出絲綢的質(zhì)感，薄薄地貼在身上，漾起襞褶，如微波淡蕩，富有音樂的韻味。

“名山入剡圣賢風(fēng)，文士高僧托跡同。最是石城大佛寺，三生哲匠奪天工。”我想，非心中有佛之人，非篤佛信教之人，斷難以成就如此的精美藝術(shù)和鴻姿巨相。如今，大殿上立有“三生圣跡”的匾額，以彰顯三位法師鍥而不舍雕鑿石佛的功績。三代主持的夙志宏愿，三十春秋的蓽路藍(lán)縷，深深打動了南朝梁代著名文學(xué)論批評家劉勰，為它寫下了長達(dá)二千多字的碑記，稱贊它是大梁王朝的“不世之寶，無等之業(yè)”，“命世之壯觀，曠代之鴻作”。歌頌它有無上的神力感召作用，使“梵王四鵠，徘徊而不去；帝釋千馬，躑躅而忘歸”。

美學(xué)家李澤厚認(rèn)為，早期佛像，以理想取勝，藝術(shù)成就最高，因為充分運用了雕塑這種藝術(shù)特點：以靜態(tài)的人的大致輪廓，表達(dá)出高度概括的令人景仰的對象和理想。有專家指出：新昌大佛是一座超然自得，高不可攀的思辯神靈，是一位有著無限可能性的人格理想神。它既有深刻的時代印記，又有一定的階級特征，還有鮮明的地域特點。在它身上不僅體現(xiàn)了藝術(shù)技巧的高明創(chuàng)造，同時蘊含著哲理構(gòu)思的深刻內(nèi)容。從早期佛像以理想取勝的要求來說，新昌大佛確有較云岡、龍門雕像高出一籌的地方，有足夠資格充當(dāng)南朝石窟藝術(shù)的典范。

值得一提的是，幾乎在大佛開工的同時，南齊永明三年（公元485年），高僧于法蘭、于法開在隱岳寺旁的元化寺，開窟鑿小佛千余尊。這些佛像高僅數(shù)寸，工藝精致，栩栩如生，古樸典雅，行次井然，堪與敦煌千佛爭輝。千尊小佛與獨尊大佛共處，纖巧與雄偉爭輝，令人更加嘖嘖稱奇。

獨佛千佛，一次禪坐已逾千年，捻花一笑就成永恒。而一崗之隔的縣城，又經(jīng)過多少歲月輪回，時光流轉(zhuǎn)？塵歸塵，土歸土，唯有青山不老，碧水常流，石佛永存。人們信佛念經(jīng)，不僅祈求諸佛的賜和佑，更是向往菩薩的愛和美。而追求愛，向往美，又是人的天性，于是就有了上面的大僧大德，和更多的能工巧匠。

“佛”字由左邊的“人”與右邊的“弗”構(gòu)成，“弗”為“不”的同源字，加單人旁就是不是凡人，說明稱之為佛的人，本就是超脫凡人欲念、思想的人。僧曇光、僧護(hù)、僧淑、僧祐、于法蘭、于法開……又何嘗不是這樣的人，不是這樣的佛呢？

創(chuàng)造美的人，奉獻(xiàn)愛的人，其實都是佛！

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