他的第三只“眼睛”

——閑侃賴建青的不同視角

新浪博客 李昌民老師

古代神話傳說中，有一個長有三只眼睛的神仙名叫二郎神楊戩，他那只長在額頭中間的眼睛叫做“天眼”。據(jù)說“天眼”能看透一切事物的假象，所以有七十二變功夫的齊天大圣孫悟空與二郎神楊戩斗法時無論他變成什么，楊戩都能一眼看穿，最后將孫悟空打敗，壓在了五指山下……

那么，在現(xiàn)實生活當中有沒有長有三只眼睛的人，能看清一切事物的本質(zhì)呢？

在當今文學藝術界有人注意到，長期供職于江西省龍南縣文聯(lián)的賴建青看待事物的角度與他人不同，經(jīng)常會指出一些人們看不到或是被忽略的問題：( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

如江南某縣境內(nèi)有一座長近百米氣勢恢宏的風雨廊橋，據(jù)史料記載，這座橋建于清朝乾隆年間，距今已經(jīng)有三百多年的歷史。相傳之前河上沒有橋，老百姓只能乘坐竹筏子渡河，由于河道寬闊水流湍急，老百姓落水遇難的事常有發(fā)生。直到清朝乾隆年，當?shù)赜袀€名叫余鳳歧的富人目睹了太多老百姓渡河的災難，發(fā)誓即使是傾家蕩產(chǎn)也要為老百姓建一座橋。然而，當這座耗資百萬工程浩大的風雨廊橋歷時六年即將完成的時候，余鳳歧已經(jīng)是傾盡家財身無分文，可橋要完工還要一百多兩銀子。在四處借貸求助無果的情況下，余鳳歧再次作出了驚天地泣鬼神的決定：賣妻賣身也要把橋建好。他的精神終于感動了鄰鄉(xiāng)的一個寡婦，拿出一百多兩銀子把橋建好了。

余鳳歧為百姓建橋的故事數(shù)百年來在社會上傳唱。

上世紀末進入新世紀時，該縣為擴大影響樹立榜樣，將余鳳歧建橋的故事通過各種媒體平臺大張旗鼓鋪天蓋地的進行宣傳。然而，賴建青卻從這個故事宣傳中看到了它的另一面，撰寫了一篇題為《玉帶橋的傳說能體現(xiàn)“人信物豐”嗎》的文章放在自己的博客里。他在博客中指出，余鳳歧既然是為老百姓建橋，為什么在他“傾家蕩產(chǎn)”時也沒有人幫助他，四處借貸求助無果，當?shù)氐墓俑兔癖妼αx士的壯舉為什么都冷眼旁觀無動于衷，以致于逼得他走上“賣妻賣身”的絕境，讓義士“流血又流淚”。余鳳歧“傾家蕩產(chǎn)”“賣妻賣身”為百姓建橋的壯舉無疑是偉大的是值得頌揚的，可在宣傳他的同時卻折射出當?shù)財?shù)十萬百姓的冷漠和無情。這篇文章很快引起了關注，該縣立即就將故事的結尾修改為當余鳳歧為建橋“傾家蕩產(chǎn)”時，是老百姓一起幫助他把橋建好的“完美結局”，并不再大張旗鼓的宣傳這個故事了。

又如對毛澤東主席創(chuàng)作的詞作《沁園春?雪》的賞析，其中“山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高”這三句的解釋，幾十年來在所有大中專課本和教科書上都把“舞動的銀蛇”解釋為“起伏的群山”，把“奔馳的蠟象”解釋為“高原邊上的丘陵”。盡管很多人都能感覺到這種解釋有些牽強，“群山”和“丘陵”這兩種靜態(tài)的事物又怎么能“欲與天公試比高”呢？可又想不出更合適的解釋，這種牽強的臆想幾十年來也沒有更改。不久前，建青先生撰寫了一篇《毛澤東〈沁園春?雪〉詞作注釋辨析》（百度文庫），指出文藝創(chuàng)作不能脫離生活憑空想象，而是來自生活而高于生活，反映“生活的原形或現(xiàn)象”，并從唯一能使高原產(chǎn)生“動”感的“風”聯(lián)想到自然界的“塵卷風”和“滾筒風”，從而推斷“站在雪域高原的詩人毛澤東當時應該看到了幾條十幾條甚至數(shù)十條卷起雪花的‘扭溜風’（‘塵卷風’），旋轉著的雪花就象一條條飛舞的‘銀蛇’沖天而上；而卷著雪花在高原上翻滾的‘卷輪風’‘滾筒風’就象是無數(shù)奔馳的‘蠟象’……奇特的景象觸發(fā)了詩人的靈感，于是才有了‘山舞銀蛇，原馳蠟象’的形象比擬，才有了‘欲與天公試比高’的豪情和激昂?！?/p>

這篇《毛澤東〈沁園春?雪〉詞作注釋辨析》在網(wǎng)上發(fā)出后，引起了很大的關注，很多人認為賴建青的這種解釋符合 “藝術來源于生活，又高于生活”的理論，并體現(xiàn)了“生活的原形或現(xiàn)象是藝術創(chuàng)作的源頭和靈感，而生活中的所有點滴小事或者發(fā)生過的事都是創(chuàng)作的藝術素材”的創(chuàng)作理念。

建青先生這種解釋的觀點，是數(shù)十年來文藝詩詞理論中第一次有別于主流解釋的聲音。

再如就是在不久前，賴建青對贛州市區(qū)“龜角尾公園”的園名提出質(zhì)疑，撰寫了一篇題為《龜角尾還是龜尾角——贛州市龜角尾公園歷史文化辨析》的文章，從文字組合和歷史文化背景的角度進行了分析：“我試著從漢字組合的角度來分析：先看“龜尾角”，烏龜有尾巴，“龜尾”這兩個字可以組合，而“龜尾角”則是烏龜尾巴所處位置的角落（即不起眼的地方）；再看“龜角尾”這個詞，烏龜不長角，把“龜”和“角”這兩個字組合成“龜角”，不符合客觀事物（如牛長角，可以組合成‘牛角’，鹿長角，可以叫‘鹿角’；而馬不長角，就不能叫‘馬角’，狗不長角，不能叫‘狗角’，驢不長角，也就沒有‘驢角’這個詞語），是不能組合成詞的，再加個“尾”字就更無法解釋了。

……

因此，從漢字組合的角度來看，“龜角尾”這個名字顯然是不合理的，在文字詞語上站不住腳?！?/p>

“再從歷史文化的角度來看，通過查閱文史資料和走訪老人，我得知‘龜尾角’這個地名的來歷還有著一段帶有神奇色彩的歷史故事：明代初期，朱元璋為爭霸天下大戰(zhàn)陳友諒，派軍師劉伯溫率大軍南下，欲破贛州城，可由于贛州城高而且十分堅固，久攻不下。正煩惱時有人向劉伯溫獻計，效仿三國時期曹操水淹下邳的方法，派遣將士和民工裝填大量的沙包，堵住贛江下游，讓水位迅速上漲，用水淹城。可令劉伯溫想不到的是，贛州城會隨著不斷升高的江水浮起，水淹根本沒有作用，仍然無法破城。百思不得其解的劉伯溫經(jīng)過仔細觀察，發(fā)現(xiàn)贛州城原來是在神龜?shù)谋成?，所以能隨著江水浮沉。若想要破城，必須要先設法控制住神龜。因此，劉伯溫就采取用鐵鏈將神龜尾巴拴牢釘住的方法，使它無法上浮，這才得以水淹贛州，破城而入。

后來，拴牢釘住神龜尾巴的北門之處就被人們叫做‘龜尾角’。”

文章還在結尾時指出：“自古以來，有著五千年文明和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的炎黃子孫對為后代起名非常重視，對城市以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)村組等地方的起名命名也非常慎重，‘龜角尾’是一個在漢字組合上不符合客觀事物、在文字詞語上站不住腳而且解釋不通的‘生造詞’，更沒有什么歷史文化底蘊，怎么可以用它去為一座公園命名呢？

每個人的姓名都有其含義，折射出父母的期望，體現(xiàn)著父母素養(yǎng)的高低雅俗；而地名以及城市的名字則體現(xiàn)并拷問著一個地方和城市的歷史責任與文化底蘊?！?/p>

這篇文章在贛州論壇發(fā)出后，立刻引起了廣泛的關注，當天就有5千多人閱讀。很多人認為，賴建青的這篇文章對漢字組合的解釋準確，并且有風水文化和歷史文化作為佐證，有理有據(jù)，其論點的可信程度非常高，市政府的地名管理以及相關部門應引起重視。

還有《給蘇東坡改詩》、《劉心武的軟肋與嬗變》、《是是非非說大師》……

“海納百川，有容乃大。”

我們都知道，現(xiàn)實生活中的人不可能有三只眼睛，建青先生之所以能有與眾不同的視角有與眾不同的思維，是源自于他廣博的知識和深厚的文化素養(yǎng)，以及能夠融合并靈活運用哲學的思維看待事物，他在文學藝術創(chuàng)作方面也有很高的造詣：在文學創(chuàng)作方面，他創(chuàng)作的《中華賦》、《江西賦》、《贛州賦》、《龍南賦》均在很多主流網(wǎng)站以及百度文庫受到廣泛贊譽；散文和雜文如《荔鄉(xiāng)行》、《江南桃花笑春風》《是是非非說大師》、《閑侃乾隆》《經(jīng)典歌曲被“閹割變調(diào)”意味著什么》等許多作品也受到好評；隨筆《話說梅花》被選用于中學語文試卷，《贛州賦》選用于《今日頭條》；在藝術創(chuàng)作方面，建青先生的水墨畫獨樹一幟，用“水”功力堪稱奇絕，以畫蝦為例，他畫的蝦晶瑩剔透，充分顯示出其透明的質(zhì)感（自古以來有“用筆容易用墨難，用墨容易用水難”之說，如很多人認為齊白石畫的蝦墨色過重，蝦身太黑）；“有水無蝦不精神，有蝦無詩俗了人”， 建青先生還撰寫了數(shù)十首題詠蝦作的格律詩……

由于可以說，建青先生的第三只“眼睛”其實就是他的才華智慧和素質(zhì)學養(yǎng)。

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