“史”“傳”并重讀大儒

——試論王陽明研究的方向與途徑

賴 建 青

隨著解放思想實(shí)事求是的不斷深入，哲學(xué)界理論界研究中曾因被定性為“唯心史觀”而一度受到冷落的“陽明心學(xué)”近年來重新得到國家高層的肯定而引發(fā)熱議。今天興起的“王陽明研究”在九百六十萬平方公里的神州大地上大有“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”之勢。

作為“集心學(xué)之大成”的明代哲學(xué)家、軍事家以及教育家的王陽明，其以“知行合一”為核心的“心學(xué)”在明代中晚期直到民國的數(shù)百年間倍受關(guān)注，甚至對日本產(chǎn)生了巨大的影響，成為日本以廢除數(shù)百年“幕府制度”為主要內(nèi)容“明治維新”改革的思想基礎(chǔ)。

王陽明之所以能成為中國歷史上唯一沒有爭議的“立德、立功、立言”三不朽圣人，成為曾國藩、梁啟超、伊藤博文、稻盛和夫等中外名人共同景仰的心靈導(dǎo)師，是由于他在孔子儒家思想精華的沃土上融入了自己對事物的探究和感悟，最終形成了“可以解決一切問題的思想利器——陽明心學(xué)”。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

定性為“王陽明研究”，其不同于對“陽明心學(xué)”、“朱程理學(xué)”的研究，也有別于“儒家學(xué)說”、“諸子百家”等等那種單純的哲學(xué)思想理論性的探究，而是對“王陽明”這個“人物”進(jìn)行全方位多角度的綜合性研究。因此，“王陽明研究”就不僅僅要研究他的哲學(xué)思想、教育理念以及軍事才能等理論性，同時也要對他的人生軌跡、情感友誼乃至傳聞故事進(jìn)行全面深入的發(fā)掘和收集整理。“王陽明研究”不只是分析探討性的研究，其應(yīng)該是在哲學(xué)思想上有高度、理論研究上有深度，而且在形象上更要“有血有肉”的一項(xiàng)工程浩大的“人物研究”。

要做好這項(xiàng)研究，必須要有科學(xué)的方法和明確的方向途徑，才能收到事半功倍的效果。

如何正確地把握研究方向，筆者認(rèn)為主要可從三個方面著手：

追根溯源，探究歷史軌跡。

雖然在近代以來由于各種歷史原因，“陽明心學(xué)”一度被作為“唯心史觀”受到冷落和批判，卻仍有一些學(xué)者和專家以對國家對民族中優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化高度負(fù)責(zé)的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度，長期堅(jiān)持對其進(jìn)行深入地探討研究，還有諸如中國明史學(xué)會、王陽明研究會等國家和民間組織的有識之士致力于“陽明心學(xué)”的探究和研討，并在理論研究上學(xué)術(shù)水平上都達(dá)到了較高的收獲，取得了令人矚目的成就。

然而，由于之前的長期冷落和種種阻礙，許多有關(guān)王陽明的史料記載與民間傳說沒有得到充分的發(fā)掘利用與傳播，在浩如煙海的方志族譜等史料中還有許多亟待發(fā)現(xiàn)發(fā)掘的寶貴資料。尤其是與陽明先生有緣駐足和生活的浙江、貴州以及當(dāng)時的南贛等地中各縣鄉(xiāng)，有許多地方志書、文史資料以及家譜族譜等史志和民間故事民間傳說的書籍中都記載有與王陽明相關(guān)的文字資料，涉及到方方面面的人和事，從中可以反映和推測出當(dāng)時相關(guān)的歷史，是彌足珍貴的研究史料。

結(jié)合實(shí)際，解讀陽明心學(xué)。

數(shù)百年來社會的廣為傳播，以及一些專家學(xué)者孜孜不倦的解析研究，“陽明心學(xué)”中“知行合一”、“致良知”和“格物致知”核心內(nèi)容的解讀研究都已有了重大突破，取得了很多的實(shí)效，這就給現(xiàn)在“王陽明研究”有了“站在巨人的肩膀上”繼續(xù)深入解析的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為，今天的“王陽明研究”尤為重要的是要如何結(jié)合社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際，充分發(fā)揮“可以解決一切問題的思想利器——陽明心學(xué)”的作用，更好地為走好“中國特色的社會主義”道路服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興服務(wù)。

習(xí)近平總書記在多次重要講話中提到王陽明，并強(qiáng)調(diào)指出：“……培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，貴在堅(jiān)持知行合一、堅(jiān)持行勝于言……?！?/p>

以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治,愛國、敬業(yè)、誠信、友善”為主要內(nèi)容的社會主義核心價(jià)值觀是我國社會主義現(xiàn)代化國家的建設(shè)目標(biāo)，也是從價(jià)值目標(biāo)層面對社會主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練，在社會主義核心價(jià)值觀中居于最高層次，對其他層次的價(jià)值理念具有統(tǒng)領(lǐng)的作用。

社會主義核心價(jià)值觀雖然只有12個詞語24個字，但其涉及思想、道德、法律等多個領(lǐng)域以及國家、社會和公民個人等多個層面，范圍廣、內(nèi)涵深，是一個具有非常高度而且極為豐富的思想道德理論體系。習(xí)近平總書記之所以強(qiáng)調(diào)踐行社會主義價(jià)值觀必須堅(jiān)持“知行合一”， 說明他對“陽明心學(xué)”是“可以解決一切問題的思想利器”的論點(diǎn)是重視的，是認(rèn)可的。

因此，我們在“王陽明研究”的活動中要結(jié)合社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，深入挖掘和發(fā)揮“知行合一”的現(xiàn)實(shí)意義與創(chuàng)新精神。力求從各個角度各個層次找準(zhǔn)切入點(diǎn)，盡可能地充分發(fā)揮“知行合一”對培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的積極作用，詮釋社會主義核心價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵和重大意義，把培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的活動推上更高的高度，使其真正成為“可以解決一切問題的思想利器”。

“史”“傳”并重，力求“有血有肉”

“王陽明研究”與其他哲學(xué)理論研究一樣，在歷史界理論界都普遍存在著重“史料”輕“傳說”的現(xiàn)象，認(rèn)為只有找到有文字記載的才能作為研究的依據(jù)，否則就是研究得不深，說白了就是認(rèn)為民間的傳說不足為憑。筆者認(rèn)為，這種重“史”輕“傳”的現(xiàn)象忽略了“史”和“傳”之間千絲萬縷不可分割的相互關(guān)聯(lián)，方志和史書記載的有很多也是來源于傳說，只不過是當(dāng)時以文字記載的形式輯入了志書。其實(shí)，以文字記載形式輯入了志書的是“史”，在民眾中口口相傳的也是“史”。在我國少數(shù)民族中，有不少沒有文字記載的歷史，如侗族就是以代代相傳的民歌來敘述傳唱本民族的歷史的。本著對歷史高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，筆者認(rèn)為不應(yīng)該忽略和排斥民眾中口口相傳的傳說故事，更不能予以否定。

開展研究工作，方志和史書的記載無疑是主要的文字資料依據(jù)，可信度較高。然而，正如愛因斯坦曾指出的:“世界上沒有絕對的事情,只有相對的?！瘪R克思辨證唯物主義也認(rèn)為“世界上沒有絕對的真理。”由于歷史資料的收集整理也有局限性，還有當(dāng)時執(zhí)政者也就是統(tǒng)治階級意志的干預(yù)（歷史上曾多次發(fā)生如秦始皇的焚書坑儒，清朝康乾時期的文字獄等令人痛心的事件。許多有悖于當(dāng)政者統(tǒng)治階級意愿的珍貴史料被付之一炬，負(fù)責(zé)史書編寫的官員只能根據(jù)皇帝的意志收集選擇史料，整理編印。無論是司馬遷的《史記》還是紀(jì)曉嵐的《四庫全書》都普遍有著這種缺憾），以及編撰人員政見、素質(zhì)和印刷業(yè)落后文字書籍存世量少等種種原因，方志和史書記載的歷史人物資料也有很大的局限性。

在很多方志和史書等文字資料之間，還存在不少相互矛盾的現(xiàn)象。比如大家非常熟悉的“三顧茅廬”的故事，《三國志》上對劉備去找諸葛亮一事只有5個字的記載：“凡三往，乃見?！薄度龂萘x》的作者羅貫中則連篇累牘地對“三顧茅廬”的情節(jié)進(jìn)行了大肆的渲染，將封建皇權(quán)世襲下“正統(tǒng)血脈”的“劉皇叔”求賢若渴的虔誠描繪得淋漓盡致感人至深。而在史書《魏略》（裴松之注《三國志》，引用之書，以《魏略》為最多）和《九州春秋》上的記載則是諸葛亮到劉備處“毛遂自薦”，方才被劉備所錄用。有專家學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)時諸葛亮只有26歲，既無功名又無建樹，年近50的一代梟雄劉備不可能僅憑傳聞就不顧老幼尊卑，三番五次地去拜謁求見一個名不見經(jīng)傳的毛頭小伙子，那個所謂 “三顧茅廬”的故事只是文學(xué)家美好的想象。

同一件事情，方志和史書等文字資料的記載卻大相徑庭，相互矛盾。

以方志和史書記載的文字資料進(jìn)行研究，可以構(gòu)筑起事件或人物的總體框架，卻難以做到“血肉豐腴”。而作為人物的研究不僅要有骨骼筋脈，還得要“有血有肉”才算完美。如果說以方志和史書所記載文字資料進(jìn)行的人物研究可以令其“骨健筋豐”，傳說故事的收集則可補(bǔ)方志和史書之缺，使之“有血有肉”，還可凸現(xiàn)其人格魅力，更臻完善。

在當(dāng)代的期刊雜志中，有一本《名人傳記》，設(shè)有古今名人傳說故事和名人軼事等欄目；現(xiàn)為華盛頓大學(xué)亞洲語言文學(xué)系特聘中國史教授、香港中文大學(xué)中國文化研究所名譽(yù)教授的陳學(xué)霖是美國普林斯頓大學(xué)哲學(xué)博士，也著有《明代人物與傳說》（China and the Mongols）、《明代人物與史料》等傳記式著作。這些無疑是很好的借鑒

陽明先生在南贛近五年的時間，在那兩千個冬去春來寒暑交替的晝夜里，先生的足跡遍布于贛南以及閩西粵北的許多府縣和鄉(xiāng)村，山水曠野中曾留下很多有關(guān)他的傳說故事，正在從人們的記憶里漸漸地消逝，正在被歷史漸漸地遺忘，亟待于收集整理。作為一代大儒，在逾越了四百多年風(fēng)雨滄桑的今天，哪怕是只言片語、殘書斷簡，也是“王陽明研究”工作彌足珍貴的輔佐資料。

筆者認(rèn)為，方志和史書不是研究工作的唯一依據(jù)，“王陽明研究”要堅(jiān)持“史”“傳”并重的原則，盡可能讓陽明先生的心學(xué)思想和人物形象更加完美。

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