出孝除服

關(guān)于那個孝字，《說文解字》說的很清楚：“孝，善事父母者。從老省，從子。子承老也?！鼻宕斡癫玫摹缎⒄f文解字注》解釋道：“孝者，畜也。順於道。不逆於倫。是之謂畜?！庇矛F(xiàn)在的話說，那個 “耂”字從土，讀為“不土”，意為“不耕作”；“子”就是指“兒女”；“耂”與“子”結(jié)合在一起就是“放棄耕作，專心侍候老人”。因?yàn)橹袊艜r候是農(nóng)耕時代，田間耕作是一個農(nóng)業(yè)家庭的主要生活來源，能夠舍棄生業(yè)專心侍奉老人就是一種孝。

《詩經(jīng)》中有這么一段話：“父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極?！边@話說的很對；子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)?！币彩菍Φ模献诱f的很清楚：“孝子之至，莫大于尊親?！倍鴿h代的趙岐在他的《十三經(jīng)注》中說的最透徹：“于禮有不孝者三事，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家窮親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中，無后為大?！?/p>

于是，中國就有了孝感動天、戲彩娛親、鹿乳奉親、百里負(fù)米、嚙指痛心、蘆衣順母、親嘗湯藥、拾葚異器、埋兒奉母、賣身葬父、刻木事親、涌泉躍鯉、懷橘遺親、扇枕溫衾、行傭供母、聞雷泣墓、哭竹生筍、臥冰求鯉、扼虎救父、恣蚊飽血、嘗糞憂心、乳姑不怠、滌親溺器、棄官尋母的二十四孝圖，用眾所周知的“百行孝為先”來反映中華民族極為重視孝的文化。有趣的就是，在那些孝子里面，絕大多數(shù)的如果不是隱士就是普通百姓，真正當(dāng)了官、發(fā)了財、有了地位、有了權(quán)勢，也就把孝道當(dāng)做一種工具了。

兒女一定要對給了自己精血的父親和生育了自己的母親有所虧欠，這就是中國的孝道；他們在生的時候，一定要表現(xiàn)得順從，他們?nèi)ナ酪院?，也要通過各種形式對他們表示追思，這就是漢文化價值觀的公理性基礎(chǔ)，也就是不用論證、也沒必要論證的道德根基。這是中國特色，這也是西方文化里所沒有的一種現(xiàn)象！

在中國人、尤其是漢民族的人生大事之中，婚禮和喪事無疑是最大的，能被同時稱為紅白喜事就證明其重要性。不過總的來說，關(guān)于喪事的隆重和盛大甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過婚禮的水平，中國各地的風(fēng)俗習(xí)慣不同，白事的處理方式也不一樣，就拿湖北宜昌來說，就有打喪鼓和跳喪舞之分，可是漢民族大同小異，因?yàn)榛槎Y不過就是舉辦一個儀式，請親朋好友吃頓飯，夫妻雙雙入洞房而已，了不起就是“新婚三日無大小”。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

可是喪事的舉辦則復(fù)雜繁瑣得多。從長輩去世的那一天開始，按照宜昌的風(fēng)俗，在那個期間不僅有報喪、奔喪、守靈、葬禮；不僅有安葬、叩謝親友、舉辦豆腐飯；不僅有五七、有清明、有七月半的鬼節(jié)，還有大年三十的送燈和不管是名義上還是實(shí)際意義上的長達(dá)三年的子女們的居喪期。

民間關(guān)于喪事的結(jié)束的一個重要標(biāo)示就是出孝，也被說成是除服。所謂三年守喪的規(guī)矩源自孔子的那句“子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也?！逼鋵?shí)也就是孔夫子與他的一個不同意見的學(xué)生宰我關(guān)于孝道的一個爭議而已?！缎绿茣ろf挺傳》中這樣說：“既葬，鄰伍會集，相與酣醉，名曰出孝?！笨梢姷迷谔瞥臅r候，民間根本還沒有三年守孝這一說。上網(wǎng)搜了一下，父母亡故，守孝三年的記載并不是漢民族幾千年的傳統(tǒng)，而是從明清以后，隨著儒家思想占了上風(fēng)，也因?yàn)榻y(tǒng)治階層的需要，才會綿延至今不絕。

關(guān)于出孝除服，其實(shí)也各有各的規(guī)矩。時至今日，雖然守孝的形式和內(nèi)容都發(fā)生了很大的變化，而三年之約仍然在孝文化里占有很重的分量、被視為大禮之一。中國古代有守孝的規(guī)矩，父母去世，兒子必須守孝三年，也叫做“守制”。在這三年中兒子不得娶妻納妾、不得娛樂，不能參加宴會應(yīng)酬，夫婦不能同房，女人也不能生孩子，并且還要“戴孝”三年；當(dāng)官的必須暫時卸職，向上峰告“丁擾”（也就是守孝的事假）。待到三年孝滿，“除服”以后再銷假復(fù)職。

翻看歷史資料，在宜昌當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗中，孝子要穿三年鞋底鞋面鞋口全白、沒有二色的白鞋。那樣的白鞋是父母亡故之日的時候臨時縫制的，可是從我小時候就沒見過，一方面也許是孤陋寡聞，一方面也許過于麻煩、也沒有必要，就逐漸被淘汰了。既然要守喪三年，傳統(tǒng)意義上孝男孝女的“披麻戴孝”也得三年，我曾經(jīng)見過，不過如今在城市周邊很少能找到那種恪守規(guī)矩的身披麻袋、腰系草繩的孝男孝女了，不過還是會以黑紗戴孝，只是戴孝的時間段僅限于“燒五七”之內(nèi)的祭奠儀式上了。

在宜昌的規(guī)矩中，在守喪的三年里，春節(jié)不貼對子（春聯(lián)）、不放鞭炮、當(dāng)家人在整個春節(jié)期間都必須守在家里不出去串門，這都是必須遵守的。每年的清明節(jié)，要為已故的長輩舉行祭奠，上墳、插青、燒紙、修墓。尤其是清明上墳直到至今還遺存有“趕堆子”的古風(fēng)，也就把那種莊嚴(yán)肅穆的追悼儀式轉(zhuǎn)化為十分歡樂的春季踏青，也就沖淡了內(nèi)心的悲傷和懷念，多了些對美好未來的希望，可見得宜昌原住民淳樸至極，能夠化腐朽為神奇。

盡管有關(guān)當(dāng)局一再呼吁移風(fēng)易俗、破除迷信，不過，到了每年的鬼節(jié)，宜昌的沿江一帶、山坡樹林和那些大街小巷的墻角，到處都會閃爍著微弱的火光，到處都飛揚(yáng)著被燒成灰燼的紙錢，每一個子女都在用自己的方式向自己的先人表達(dá)自己的懷念之情；當(dāng)然，宜昌人也會遵守規(guī)矩，在三年守喪期間，都會在離去的先人的忌日那天前后到墓地舉行祭奠。用一句很直白的宜昌話說，就是“做給活人看的”。這充分說明了宜昌人與《漢書·地理志》里所記載的“楚人信巫鬼，重淫祀”之說相一致。

關(guān)于出孝除服，原意指的是守孝期滿之后脫去喪服，正式結(jié)束守喪。那本明清小說《古今小說·蔣興哥重會珍珠衫》這樣說：“暑往寒來，早已孝服完滿。起靈除孝，不在話下?！痹?a target="_blank">現(xiàn)代社會的漢民族孝文化中，指的是家庭的長輩過世滿三年，為了再次緬懷先人進(jìn)行的一次祭祀活動，也就是把親朋好友叫到一起，相聚到墳?zāi)骨霸僖淮潍I(xiàn)花、再一次向前輩表示懷念，也是直系親屬再一次答謝親朋好友的一種儀式。

其實(shí)這些習(xí)俗都是用來規(guī)勸世人恭敬父母，身教子孫，引導(dǎo)父慈子孝，使人倫有序，社會和諧的，也是為了讓儒家思想引領(lǐng)順民、以利對國家進(jìn)行治理的一種行為規(guī)范，說的神圣不可侵犯，其實(shí)，可變通的不知有多少。比如那個正在率領(lǐng)湘軍與太平天國進(jìn)行激戰(zhàn)的曾國藩因?yàn)槟赣H去世而不得不報“丁憂”，可是已經(jīng)內(nèi)憂外患的清王朝哪里離得了他？所謂的“守孝掛帥”，就是由咸豐皇帝親自下旨批準(zhǔn)借孝的?？梢姷迷趯?shí)際操作中，所謂的法律和規(guī)矩都是為統(tǒng)治階層服務(wù)的，都是為那些有權(quán)有勢的人服務(wù)的。

有人說得好，我們承載的應(yīng)該是傳統(tǒng)美德而不是道德規(guī)范，因?yàn)閺拇罅颗兜牟牧现锌梢钥闯?，在那些?quán)勢或者土豪眼里，法律是為了規(guī)范別人的行為操守的，規(guī)矩是用來命令平頭百姓無條件服從的一件無堅(jiān)不摧的工具。雖然今天隨著信仰的缺失、道德的淪喪，很多地方早就已是百無禁忌了，而這些老百姓喜聞樂見、做給自己晚輩看的習(xí)俗依然在人們心中莊重地保留著，那種三年守孝的儀式雖然因?yàn)榉N種原因難以做到，而世人心中皆有一個三年之約，我就是這樣想的。（2014年6月24日除服之日）

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