宗祠文化現(xiàn)狀的調(diào)查與思考

姓氏是文明的曙光,是血緣的標(biāo)志。在漫長的歷史長河中，擁有共同祖先、以血緣關(guān)系為紐帶聯(lián)系在一起的人們形成了一個(gè)共同體。經(jīng)過一個(gè)共同體或多個(gè)共同體漫長而艱苦的遷徙并對遷入地多年不懈的開發(fā)，使一個(gè)地方惡劣的自然和社會(huì)環(huán)境得到根本性的改變。在這種改變中，共同體便產(chǎn)生了一股強(qiáng)烈的凝聚力，形成一種共同的信念。這個(gè)共同體在中國文化詞典上稱之為宗族，也叫家族。因此，在中國農(nóng)村地區(qū)，多以宗族聚落形成村莊或集鎮(zhèn)，就自然形成了王家莊、趙家莊、李家莊，張家村、王家村、胡家鎮(zhèn)等等類似地名。

人們不忘祖德，不舍親誼，便在物質(zhì)生活達(dá)到條件允許的時(shí)候，共同出資出力，建起族人共同緬懷先人、教育后人的宏偉建筑，這種建筑人們習(xí)慣稱之為宗祠，宗祠的背后便產(chǎn)生了中國歷史上沉積幾千年的宗祠文化。如何把宗祠文化與當(dāng)今農(nóng)村精神文明建設(shè)結(jié)合起來，使之產(chǎn)生積極的社會(huì)影響和社會(huì)效益？帶著這個(gè)問題，我們在雙峰縣蛇形山鎮(zhèn)進(jìn)行了一番調(diào)查。

蛇形山鎮(zhèn)祠堂現(xiàn)狀

蛇形山鎮(zhèn)位于湖南省雙峰縣境北部，東鄰杏子鋪鎮(zhèn)，南接梓門橋鎮(zhèn)，西連洪山殿鎮(zhèn)，北與湘鄉(xiāng)市交界。鎮(zhèn)政府所在地蛇形山距縣城24公里。全鎮(zhèn)土地面積112平方公里，轄7個(gè)責(zé)任區(qū)，57個(gè)村，2個(gè)居委會(huì)，總?cè)丝?萬。洪（山殿）杏（子鋪）公路、上（海）瑞（麗）高速公路從鎮(zhèn)中部通過，交通方便。境內(nèi)煤炭、天然氣、石膏資源豐富，號稱“湘中煤?！焙汀跋嬷薪ú闹l(xiāng)”，是雙峰縣工業(yè)重鎮(zhèn)之一，是湖南省經(jīng)濟(jì)實(shí)力百強(qiáng)鎮(zhèn)之一。改革開放以來，全鎮(zhèn)干群始終突出經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心，真抓實(shí)干、團(tuán)結(jié)拼搏，取得了顯著成效。在精神文明建設(shè)方面，該鎮(zhèn)著力挖掘木偶戲、祠堂文化等傳統(tǒng)文化品牌，與新農(nóng)村建設(shè)相結(jié)合，并以鞍山水寨為主體，農(nóng)家樂旅游健康發(fā)展。

蛇形山鎮(zhèn)地廣人多，聚居的姓氏也多，因此，祠堂也多。據(jù)實(shí)地統(tǒng)計(jì)，有洪福彭祠、高塘胡祠、增橋胡祠、南塘鐘祠、曹來康祠、泉山康祠、扶州謝祠、洪橋謝祠、泥凼朱祠、泉塘王祠、增喬朱祠、泥凼謝祠、蛇形李祠、雙泉秦祠等20多家。這些祠堂，建設(shè)資金來源全部依賴族人捐款派款。一是以宗族中德高望重的人士（離退休人員、年老的村民、鄉(xiāng)村干部等熱心人）自發(fā)集合在一起，組成一個(gè)龐大的籌建團(tuán)體，走出去、請進(jìn)來，向本宗企業(yè)老板、海內(nèi)外知名人士、從中央到地方的官員、各界人士廣泛籌款，捐款數(shù)額巨大；二是統(tǒng)一最低派款數(shù)額，分房按人頭收款，多者不限，這筆款項(xiàng)也很可觀。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

祠堂，是整個(gè)宗族供奉和祭祀其先祖的最重要場所，也是宗族議事和教育的中心，同時(shí)又是宗族實(shí)施家法，舉行適當(dāng)?shù)奈膴驶顒?dòng)的場所。“祠堂”一詞始出于漢代，當(dāng)時(shí)祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家禮》立祠堂之制，從此稱家廟為祠堂。

一個(gè)宗族，擁有的祠堂數(shù)量不盡相同，歷史源遠(yuǎn)流長、人丁興旺的宗族，建的祠堂就多。否則就要少一些；可能有的宗族沒有建祠堂。祠堂是個(gè)系統(tǒng)，合族為來鄉(xiāng)始祖祭祀而立的祠堂叫總祠，也叫宗祠；宗族的分支（房）所建立的奉祀該房直系祖先的祠堂叫分祠，也叫公祠；支房或小房所建立起祭祀該支房或小房直系祖先的祠堂叫支祠，也叫家祠。祠堂建筑一般都比民宅規(guī)模大、質(zhì)量好，有高大的牌頭，有多個(gè)的山字垛，有精美的屋檐棱角，有古色古鄉(xiāng)的裝飾，有特色的式樣成為這個(gè)家族光宗耀祖的一種象征。先祖?zhèn)円宦纷邅?，每到一地定居后，必興建祠堂供奉祖先，發(fā)揚(yáng)傳承先賢的創(chuàng)業(yè)精神，開拓發(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)。

蛇形山鎮(zhèn)境內(nèi)的祠堂建筑，時(shí)間不一，風(fēng)格各異，形式典雅，內(nèi)容豐富。最早的祠堂建于清朝康熙乾隆年間，大部分是改革開放后重建或新建的。這里的祠堂均為磚瓦結(jié)構(gòu)，晚清風(fēng)貌，各類磚雕、木雕、石雕等古典藝術(shù)與現(xiàn)代建筑、裝飾相結(jié)合，風(fēng)格不完全一樣。

九溪彭氏宗祠是蛇形山境內(nèi)重建時(shí)間最早，規(guī)模最大、名氣最響亮的祠堂建筑，并將后嗣彭德懷元帥擺在祠堂陳列館首位，光宗耀祖。信奉上祖彭君太郎早在明朝正德年間約600多年之久，太郎太祖神功法力有求必應(yīng)，威力無比，無論何人何地被蛇咬得如何嚴(yán)重，只要求拜太郎太祖，神殿跪拜，求計(jì)法水，至誠感應(yīng)，符到符靈，立竿見影。正因?yàn)闅v史之久遠(yuǎn)，名人之聲譽(yù)，九溪彭氏宗祠的內(nèi)外建筑構(gòu)件和雕琢飾物，都有它很深刻的寓意，演繹著建祠者的一種追求，構(gòu)成一種姓氏炫耀。

南塘鐘氏宗祠無論從外觀構(gòu)造還是室內(nèi)擺設(shè)，在蛇形山鎮(zhèn)境內(nèi)祠堂中都是一個(gè)代表作。該祠重建于2006年，投資近70多萬元，由廣場、牌坊、庭院和高大寬闊的主體建筑組成，七弄三層，灰墻青瓦，香火終日不斷、善男信女絡(luò)絳不絕。正面山字墻垛上兩條金龍從墻頂繞柱而下，在二樓處懸頭戲珠。祠堂內(nèi)廳寬敞明亮，文化氛圍相當(dāng)濃厚，神臺下祭祀用的大鐘、大鼓、大鑼使堂內(nèi)莊嚴(yán)肅穆，戲臺上一塊清代乾隆時(shí)期留下的“懿德嗣音”牌匾以及老祠始建時(shí)雕刻的震輔公神像，又給祠內(nèi)曾添幾分古意。整個(gè)祠堂建筑，正象清代文人所描繪：“湘之中，有臺州，山峻以復(fù)，一泉潔以長，茂林修竹，云氣往來，中可煙火百家，田疇沃壤，夫山水秀絕”。祠堂內(nèi)保藏有1993年9月世界鐘姓聯(lián)宗總會(huì)在福建重修了的鐘氏總祠、馬氏墓園、鐘氏先祖中的愈伯牙與鐘子期為友的深情傳說、項(xiàng)羽名將鐘離昩、三國時(shí)期鐘會(huì)收川、臺洲塘鐘氏一世祖鐘旺之孫鐘公震輔治政、清代曾國藩湘軍得力部將鐘明忠兄弟以及向毛澤東來到湘鄉(xiāng)考察農(nóng)民運(yùn)動(dòng)時(shí)具體匯報(bào)嘉謨鎮(zhèn)農(nóng)運(yùn)情況解放后任重工業(yè)部副部長的鐘林等重要篇章，資料相當(dāng)豐富，加上各房后人記載，可以說是個(gè)文史資料庫。

雙泉秦氏宗祠，在竣工典禮上，僅邵東地區(qū)秦氏后嗣就來了專車40多輛，一次收到捐款48萬之巨，這又是蛇形山鎮(zhèn)境內(nèi)建祠史上的一個(gè)奇跡。

蛇形山鎮(zhèn)宗祠文化的繼承與發(fā)揚(yáng)

有了宗祠，就有了宗祠文化。宗祠文化是一個(gè)姓氏道德情操、精神風(fēng)貌、文化底蘊(yùn)和生產(chǎn)、生活素質(zhì)的反映，說到底是一種民俗文化，其主流是健康的、積極的、充滿福運(yùn)祥和和純樸的真情。當(dāng)然也免不了夾雜著一些落后、迷信的成分。

在對蛇形山鎮(zhèn)祠堂現(xiàn)狀的調(diào)查中，可以發(fā)現(xiàn)宗祠文化是具有多種功能的。而蛇形山鎮(zhèn)祠堂在宗祠文化功能上，主要在以下幾個(gè)方面上得到了繼承和發(fā)揚(yáng)：

一是在祭祀祖先活動(dòng)中緬懷先祖美德。中國人的優(yōu)良傳統(tǒng)是尊崇祖先，把祭祖看做是一件莊嚴(yán)的大事，一到初一十五或逢年過節(jié)、求財(cái)求學(xué)，都要在家點(diǎn)燃香燭供奉祖先。而每年新春、農(nóng)歷七月半、冬至以及祖先的誕辰，都要在祠堂內(nèi)舉行隆重的祭祀祖先活動(dòng)。這些活動(dòng)都是為了緬懷先祖功德、教育后代繼承祖先遺志，使傳統(tǒng)美德更加發(fā)揚(yáng)光大。此外，平時(shí)也會(huì)有族人自行入祠祭祖，致使祠內(nèi)終年香火不斷。蛇形山鎮(zhèn)調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)洪福彭祠、高塘胡祠、泥凼朱祠、增橋胡祠、南塘鐘祠以及謝祠、康祠每天祭拜者絡(luò)繹不絕，當(dāng)然也有部分祠堂整日關(guān)門。南塘鐘氏宗祠管理人員介紹說：鐘祠槽門背面上書的就是“忠孝仁義”四個(gè)大字（洪喬謝祠也有“奉先思孝”），族人在舉行祭祀典禮時(shí)，都要面對這四個(gè)大字進(jìn)行家教活動(dòng)。平時(shí)，每天都有族人來祭拜祖先，并且是全家老小一起，逢年過節(jié)出門在外的年輕人回來了也會(huì)來祭拜，所以祠內(nèi)香火不斷，后人在祖德的熏陶下，人才輩出。

二是在組織修纂族譜和族史家史時(shí)突出激勵(lì)后人。族譜，又稱家譜，一種以表譜形式記載一個(gè)以血緣關(guān)系為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的特殊圖書體裁。它以記載父系家族世系、人物為中心的一種中國五千年文明史中最具有平民特色的特殊文獻(xiàn)。蛇形山鎮(zhèn)各姓氏都十分重視族譜的撰修和保存，各祠堂都有一冊（箱）完整的族（家）譜，上至姓氏淵源，下至每一個(gè)人的生辰，都記載得一清二楚。據(jù)九溪彭祠管理人員介紹說，國家族譜中心曾發(fā)文征集名門望族家譜，全國有九個(gè)彭氏應(yīng)征，結(jié)果因《九溪彭氏三修族譜》的記載與當(dāng)代中國出版社1993年4月出版的《彭德懷傳》的記載一致，而此族譜注重以名人效應(yīng)激勵(lì)、教育后人，所以，該譜作為名門望族家譜被國家族譜中心永久保存。在調(diào)查過程中我們還發(fā)現(xiàn)，湖南理工學(xué)院教授兼岳陽市歷史學(xué)會(huì)會(huì)長鐘興永為南塘鐘祠編寫了一本《鐘姓本源》，雙峰四中退休教師彭初桂為九溪彭祠編寫了《從彭祖到彭德懷》，這些小冊子既對本族文化進(jìn)行探討，又彰顯本族對社會(huì)的貢獻(xiàn)，并以這種方式激勵(lì)族內(nèi)后人堂堂正正做人，刻苦求學(xué)以達(dá)功名，都是教育后人的好教材。

三是在宗親聯(lián)誼活動(dòng)中凝聚族內(nèi)人心以創(chuàng)和諧社會(huì)。祠堂是尋根探祖、加強(qiáng)各地宗親的聯(lián)系和聯(lián)誼，以期團(tuán)結(jié)族內(nèi)共同敬奉祖先。在建祠之初，通過族內(nèi)德高望重老人的組織、宣傳、說教，各分支各房廣泛聯(lián)系海內(nèi)外人士，把資金和重要文史資料收集起來，把族譜編撰完善?？⒐r(shí)，舉行盛大慶典，把四面八方的族內(nèi)精英匯集在祖先神位之下，共商本族規(guī)章制度；以后建立祠堂管委會(huì)或宗族代表會(huì)，每年在祠堂內(nèi)舉行一至兩次會(huì)議，一方面公布祠內(nèi)收入開支情況，另一方面商討下階段主要事務(wù)，一天天、一年年、一個(gè)祭祀、一次活動(dòng)，都有一定的功德箱捐款。如彭氏宗祠一年正常收入達(dá)10萬之多，其它幾個(gè)祠堂都有好幾萬。在蛇形山鎮(zhèn)的一些祠堂，不少建立網(wǎng)頁或群，利用網(wǎng)絡(luò)異地進(jìn)行信息交流或同宗聯(lián)誼。因此，一些族友雖然遠(yuǎn)離宗祠，但心與族人高度一致。胡氏首個(gè)與全國連宗通譜；廣西30多名彭氏后嗣乘坐4輛專車專程來蛇形山鎮(zhèn)九溪彭氏認(rèn)根；湘西有股鐘姓人仕，前來南塘鐘祠尋根問祖；以及前面講到的邵東區(qū)秦氏后嗣組織40多輛專車和48萬元捐款趕來雙泉秦氏宗祠參加竣工典禮，就是最好的例證。還有好幾個(gè)祠堂通過聯(lián)誼活動(dòng)配合政府進(jìn)行招商引資，把外地的煤炭老板引進(jìn)來，為蛇形山鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和和諧社會(huì)創(chuàng)建起到了一定的作用。

四是利用堂號堂聯(lián)以及祠堂風(fēng)水傳承發(fā)揚(yáng)祠堂文化。任何一個(gè)祠堂都有堂號，如見“潁川”則知鐘氏等姓氏發(fā)源于河南潁川，看到“隴西堂”就知道是李氏人的所在；同樣任何一個(gè)祠堂都有堂聯(lián)，或?yàn)椤皩じ被驗(yàn)椤笆粉E”或二者兼有，如“六石肇基根深葉茂枝更生枝祖德芳無量；九溪沛澤源遠(yuǎn)流長派系分派宗功浩有余”，九溪彭氏的堂聯(lián)就充分說明了以上問題。鐘氏宗祠內(nèi)有聯(lián)曰：“德澤垂后世扶正氣誠信廉潔立身以至善是本；光輝照人寰講和諧勤儉孝順讀書以明理為先”，寫出了本族嗣孫做人的準(zhǔn)則。祠堂派專人管理，一般都是沒有報(bào)酬的，更無亂花費(fèi)資金的現(xiàn)象，一角一分，點(diǎn)點(diǎn)入賬，而且井井有條，顯示出圣地祠堂清凈、正氣、廉潔、嚴(yán)肅之氣氛，成了獨(dú)創(chuàng)的風(fēng)范。祠堂大都講究風(fēng)水，“三水繞宗祠光前千秋綿世澤；群峰朝圣殿裕后萬代振家聲”，此聯(lián)就道出了九溪宗祠的選址是前輩慧眼識寶地。遠(yuǎn)處，群山層疊起伏；近處，三條小溪匯聚在劃船塘。左青龍右白虎，真是鐘靈毓秀、人杰地靈、值得一游的好地方。每一個(gè)祠堂的堂號堂聯(lián)以及風(fēng)水,都是通過宗族小社會(huì)反映祖國大家庭的一個(gè)縮影，有著深刻的文化內(nèi)涵。

五是通過宗祠組織辦社會(huì)公益性事業(yè)。在一些宗祠，通過族人商議，一些宗祠組織如雨后春筍，蓬勃發(fā)展。在蛇形山鎮(zhèn)，康詞、彭祠、胡祠、鐘祠、謝祠、秦祠等建立了“姓氏文化研究會(huì)”，對后代進(jìn)行族源、族訓(xùn)、家訓(xùn)、愛家愛國的文化教育，發(fā)揚(yáng)姓氏文化傳統(tǒng)，提高本宗族在社會(huì)上的地位和威望?？奠?、王祠、朱祠、李祠、彭祠、胡祠、鐘祠、朱祠、秦祠等又建立了“教育基金會(huì)”，以資辦學(xué)、助學(xué)與獎(jiǎng)學(xué)。扶州謝氏本來就是宗祠與宗學(xué)合而為一，“教育基金會(huì)”建立后，學(xué)校辦得更出色了。九溪彭氏宗祠主任，原是中學(xué)校長，他聯(lián)系在廣東及全國各地的本宗有名望人仕和他的學(xué)生，設(shè)立“彭氏教育基金會(huì)”，讓多個(gè)本宗交不起學(xué)費(fèi)的大學(xué)生順利完成了學(xué)業(yè)。同時(shí)，對本族人中的孤單老人、孤兒幼子、殘疾人給予適當(dāng)?shù)木戎?，為鄉(xiāng)村修路、調(diào)解矛盾、處理家庭糾紛等社會(huì)事項(xiàng)，對穩(wěn)定社會(huì)治安，起到政府無法替代的作用，對教育后代，發(fā)展經(jīng)済，建設(shè)和諧社會(huì)，把逍遙賭博、好逸惡勞的壞習(xí)氣人的思想引到正道上來，起到了一定的作用。

六是通過宗族活動(dòng)使民俗文化發(fā)揚(yáng)光大。祠堂作為一個(gè)家族的中心，又具有寬闊的空間，尤其是作為祖先神靈所在地這一象征意義，就使得宗族的許多活動(dòng)在祠堂內(nèi)舉行。因此，祠堂也是了解民俗文化的重要窗口。在蛇形山鎮(zhèn)，不管哪個(gè)姓氏，每遇喜事或集會(huì)，都會(huì)耍獅子、舞龍燈或唱觀音戲（木偶戲），于是，蛇形山、洪山兩鎮(zhèn)就成為省級文化藝術(shù)之鄉(xiāng)。特別是蛇形山鎮(zhèn)胡仲文夫妻的木偶戲劇團(tuán)（兩個(gè)分團(tuán)），一年演出600場以上，被評為省百佳民間劇團(tuán)，蛇形山鎮(zhèn)因此被譽(yù)為“木偶戲之鄉(xiāng)”。與此同時(shí)，男女結(jié)婚時(shí)先拜祖宗再拜堂的婚俗、人死了祭奠時(shí)先祭神靈再祭祖先然后才祭亡者的喪俗、逢年過節(jié)耍獅舞龍要敬菩薩的湘中地區(qū)民間習(xí)俗，通過祠堂與家族活動(dòng)，既傳承下來又傳度下去。

把宗祠文化與現(xiàn)代新農(nóng)村建設(shè)相結(jié)合的幾點(diǎn)思考

文化是一個(gè)民族的根、一個(gè)民族的魂。就現(xiàn)代新農(nóng)村建設(shè)而言，文化具有其它社會(huì)要素?zé)o法取代的作用，也就是凝聚、整合、同化、規(guī)范社會(huì)群體行為和心理的功能。因此，在建設(shè)新農(nóng)村實(shí)踐中，要充分利用民間遵循的文化概念，與之緊密結(jié)合起來。祠堂文化就是其中的文化之一。

（一）要利用祠堂保護(hù)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游。在社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)中，我們應(yīng)該去發(fā)掘一些健康向上的鄉(xiāng)風(fēng)文明，這里往往蘊(yùn)藏著一種最質(zhì)樸卻又強(qiáng)大的精神動(dòng)力。祠堂是我們祖先的根，我們沒有理由不保護(hù)自己的根。隨著人們觀念的改變，尋根熱的興起，族人的凝聚力在不斷加強(qiáng)，這就為發(fā)展鄉(xiāng)村旅游奠定了基礎(chǔ)。如蛇形山鎮(zhèn)的祠堂群，結(jié)合鞍山水寨、白石巖與泉水山的風(fēng)景以及秦侖天然巖洞群等，完全可以開發(fā)鄉(xiāng)村2至3日游線路。

（二）要利用祠堂發(fā)現(xiàn)民間文物保護(hù)和文化事業(yè)。今年，雙峰縣又有幾個(gè)祠堂被列為市級或省級文物保護(hù)單位，荷葉的葛氏宗祠就是其中之一。近年來，各地相繼興起一股修祠熱，這不僅保護(hù)了古建筑，對建設(shè)和諧團(tuán)結(jié)的新農(nóng)村也有著不可替代的作用。如蛇形山鎮(zhèn)增橋大富公祠的建立，已經(jīng)成為了族人和當(dāng)?shù)卮迕竦奈幕瘖蕵方∩碇行?，打牌賭博現(xiàn)象逐漸消失了。這使我們不得不重新審視祠堂這一概念，它已不再是封建宗法勢力的道德武器，而可以成為村民們健身娛樂、學(xué)習(xí)教育的精神家園。隨著精神文明建設(shè)的不斷深入，祠堂的文化功能將會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化。如果加強(qiáng)引導(dǎo)，在室內(nèi)適當(dāng)添置乒乓球、健身、多媒體等設(shè)施，利用室外空地建籃球場、舞池，其利用價(jià)值就充分顯示出來了。

（三）要利用祠堂創(chuàng)建德育教育基地。祠堂的每個(gè)匾額和祖訓(xùn)后面都是故事，這可以不斷激勵(lì)孩子們奮發(fā)向上。而祠堂古建筑特有的文化積淀，也是一個(gè)難得的教育資源。九溪彭氏擬在祠堂里開辟“族史教育館”，把族譜、彭德懷浦安修革命經(jīng)歷、《彭德懷傳》、《從彭祖到彭德懷》以及后人中歷代名人圖文并茂進(jìn)行陳列，以教育后裔。南塘鐘祠擬建“傳統(tǒng)教育館”，結(jié)合省級新農(nóng)村示范村南塘村建設(shè)將官至四川夔州府指揮使的鐘震輔、跟隨湘軍統(tǒng)帥曾國藩南征北戰(zhàn)勞苦功高官從一品的鐘明忠、在攻打長毛戰(zhàn)斗中殉難岳州的鐘明建、雙峰最早的共產(chǎn)黨員發(fā)明了我國第一枚火箭彈的鐘林、為我國的航天事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)的國家航天高級工程師鐘如愚、化工專家湖南省人大代表優(yōu)秀科技企業(yè)家鐘存仁、省人大代表被表彰為捐資助學(xué)功臣的鐘志彪等輩出的名人事跡集中展示，開展德育教育以激勵(lì)后人。這些都是現(xiàn)實(shí)而又能收到實(shí)效之舉，也必將會(huì)成為新農(nóng)村文化建設(shè)上的新亮點(diǎn)。

（四）要利用族譜資料開展青少年人格健康教育。族譜世代相傳，保存了大量的真實(shí)人文歷史資料，其中有些成為了除族譜外任何地方找不到的珍本甚至孤本，具有無法替代的歷史價(jià)值。這些家譜具有教化功能，一般都載有“家訓(xùn)”、“族規(guī)”、“家法”之類的內(nèi)容，其中敬長老、孝父母、尊師長、崇儉樸、戒奢侈、禁賭博等倫理規(guī)范，尤其突出家族中志士仁人憂國憂民的愛國主義精神、自強(qiáng)不息的奮斗精神、追求真理的奉獻(xiàn)精神等，都是難能可貴的歷史資料。如果能取其精華、去其糟粕，無疑是青少年人格健康教育的好教材。

鐘興邦寫于腰子塘

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