唯以仁德安天下

——試論王陽明的“仁政德治”思想

賴 建 青

王守仁，明朝弘治十二年（1499年）進(jìn)士，字伯安，別號陽明。浙江紹興府余姚縣（今屬寧波余姚）人，因曾筑室于會稽山陽明洞，自號陽明子，學(xué)者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。

王陽明是明代著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家，陸王心學(xué)之集大成者，精通儒家、道家、佛家。歷任刑部主事、貴州龍場驛丞、廬陵知縣、右僉都御史、南贛巡撫、兩廣總督等職，晚年官至南京兵部尚書、都察院左都御史。因平定宸濠之亂軍功而被封為新建伯，隆慶年間追贈新建侯。謚文成，故后人又稱王文成公。

在五千年文明的歷史長河中，古代先賢諸子百家的思想猶如璀璨奪目的群星閃爍，是引導(dǎo)著中華民族發(fā)展前行漫漫長路上的一盞盞明燈。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

說起諸子百家眾多的思想學(xué)說，不能不提到王陽明的心學(xué)，又稱為“王學(xué)”。

心學(xué)，作為儒學(xué)的一門學(xué)派，源遠(yuǎn)流長，最早可推溯自春秋戰(zhàn)國時期的孟子，心學(xué)是由王陽明等先賢繼承發(fā)展的儒家學(xué)說。

從“先知而后行”到“知行合一”，陽明先生經(jīng)過縝密的探索和反思，掙脫了朱程理學(xué)等藩籬的束縛，完成了在陸九淵心學(xué)“鳳凰涅磐”般的升華，后傳于日本，對日本及東亞都有較大影響，并成為日本明治維新的主要思想基礎(chǔ)。

一個人的哲學(xué)思想，對另一個民族另一個國家產(chǎn)生如此重大的影響，這在人類歷史上是非常罕見的。

“知行合一”和“致良知”理論的創(chuàng)立，被理論界專家學(xué)者認(rèn)為是陽明學(xué)說的核心思想。而筆者認(rèn)為陽明學(xué)說中還有一個值得關(guān)注的理念，也是儒家思想極其重要的“仁政德治”。作為根植于儒家學(xué)說發(fā)展的心學(xué)，正所謂“萬變不離其宗”，王陽明在其詩歌楹聯(lián)等作品中時常會流露出強(qiáng)烈的“仁政德治”思想。

仁政德治的倫理政治思想是思想家自身所具有的高度社會責(zé)任感和歷史使命感。

據(jù)《龍南縣志》及有關(guān)史料記載，在平定“三浰之亂”和龍南逗留期間，王陽明留下了《平?jīng)吮?、小武?dāng)山圣廟楹聯(lián)以及5首七律詩等珍貴史料。

作為心學(xué)大師，他的這些作品無不折射著其思想的閃光，流溢出發(fā)自內(nèi)心的慨嘆。筆者現(xiàn)以王陽明《回軍九連山道中》一詩為例，試解讀其中“仁政德治”思想。

被譽(yù)為“上馬能治軍，下馬可撫民”的王陽明是明代著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家，他不但在思想理論上頗有建樹，而且一生征戰(zhàn)，屢建戰(zhàn)功。明代正德11—13年間，時任南贛巡撫并提督汀、漳軍事的王陽明奉旨率大軍南下贛粵邊際，平定當(dāng)?shù)厣矫癖﹣y的“三浰之亂”。

經(jīng)過數(shù)月的戰(zhàn)斗，大部分亂民被剿滅，但有2千多殘兵逃進(jìn)了橫亙于贛粵邊際的九連山林區(qū)。王陽明率軍追擊，直入深山老林，最終將這些逃進(jìn)九連山林區(qū)的山民殘兵消滅。

在回軍的路上，王陽明寫下了一首七律詩，題目為《回軍九連山道中》，是他在龍南留下的5首格律詩之中的一首：

百里妖氛一戰(zhàn)清，萬峰雷雨洗回兵。

未能千羽苗頑格，深愧壺漿父老迎。

莫倚謀攻為上策，須還內(nèi)治是先聲。

功微不愿希侯賞，但乞蠲輸絕橫征。

從詩中可以看出，平定“三浰之亂”的大獲全勝并沒有給王陽明帶來喜悅，卻能感受到這位先哲沉重而復(fù)雜的心理。

“百里妖氛一戰(zhàn)清，”詩歌第一句的上半句把平定“三浰之亂”的大獲全勝說得非常輕松。誠然，被朝廷定性為“三浰之亂”的是老百姓自己糾合的隊(duì)伍，不但裝備落后，也缺乏正規(guī)的訓(xùn)練和軍紀(jì)，在武器精良訓(xùn)練有素的官兵面前其戰(zhàn)斗力明顯薄弱，無法抗衡?！叭f峰雷雨洗回兵。”而下半句的描述就很值得推敲，無論是恰逢大勝回師卻遭遇雷雨的侵襲抑或是其想象中的情景，而他要表達(dá)的意思非常明確，就是要用“萬峰雷雨”來洗涮參與“平亂”將士們手上身上沾染著的數(shù)千“亂民”的鮮血。從中可以感受到他內(nèi)心的“不忍”和悲憫。

“未能千羽苗頑格，深愧壺漿父老迎?！钡诙湓娛窃娙吮磉_(dá)對沒有及時把民眾與官府間的矛盾消解在萌芽中的自責(zé)和遺憾。這場因矛盾激化而爆發(fā)的“民亂”，導(dǎo)致成千上萬民眾血濺山野，喪命于官兵的刀劍下，令他深感不安和愧疚。這是詩人發(fā)自內(nèi)心的感嘆，也是他“仁政德治”思想的自然流露。

“莫倚謀攻為上策，須還內(nèi)治是先聲?！标柮飨壬栽姼璧男问教嵝殉⒑凸賳T不要以鎮(zhèn)壓和殺戮的手段為“上策”，而是要與民眾多溝通交流，體恤民情，消除民眾對朝廷和官府的不滿和對抗，用“內(nèi)治”的方式也就是要多從心里進(jìn)行溝通，才是最好的“上策”。

“功微不愿希侯賞，但乞蠲輸絕橫征?！痹娙嗽谧詈笠痪涞脑娭斜磉_(dá)自己不愿因?yàn)椤捌絹y”獲勝得到朝廷的封賞，而是希望朝廷和官府從此要杜絕模征暴斂的行為，最大限度地減少和降低官府與民眾間的矛盾，以求得“國泰民安”。

儒家的政治主張。認(rèn)為統(tǒng)治者寬厚待民，施以恩惠，有利爭取民心。

王陽明為龍南小武當(dāng)山圣廟題寫的一副楹聯(lián)，其內(nèi)容也反映出強(qiáng)烈的“仁政德治”思想：

武力不如法力， 力修力行力作善；

當(dāng)仁何必讓仁 ，仁心仁德仁為宗。

他在聯(lián)語非常直白地指出“武力不如法力”，而“法力”和“仁”，就是指仁義道德中的“知書達(dá)禮，奉公守法”。其聯(lián)語的意思是對于民眾與官府對抗不能簡單地用武力，而是要用“法”和“仁”去教化協(xié)調(diào)，讓民眾奉公守法，這也是儒家“仁政德治”思想的充分體現(xiàn)。

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