《中國(guó)哲學(xué)的根》

——靈遁者

最近纏于俗事，許久沒(méi)有動(dòng)筆寫一些東西。然一友人問(wèn)我：“中國(guó)文化的根是什么？是道？還是周易？還是什么？”

我沒(méi)有回答他。這個(gè)問(wèn)題相當(dāng)之大，不敢輕易回答。但是這個(gè)問(wèn)題，久久纏繞在腦海。思前想后，我還是決定動(dòng)筆寫這樣一篇文章《中國(guó)哲學(xué)的根》。

為什么不用《中國(guó)文化的根》作為題目，是我覺(jué)得不夠究竟和徹底。不如改為《中國(guó)哲學(xué)的根》為題，才夠究竟。甚至一度想把題目改為《東方哲學(xué)的根》，以此來(lái)區(qū)別西方哲學(xué)。

首先大家跟我分解一下《中國(guó)哲學(xué)的根》這個(gè)題目。顯然關(guān)鍵詞是：中國(guó)，哲學(xué)和根。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

我在上面說(shuō)了一度想把題目改為《東方哲學(xué)的根》，細(xì)細(xì)一想，發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)青年飽含著對(duì)中國(guó)哲學(xué)的極度自信的沖動(dòng)使然。把“中國(guó)”換為“東方”必然將導(dǎo)致兩個(gè)現(xiàn)象。其一是一片謾罵聲和指責(zé)聲；其二是失去了方向，無(wú)法捕捉東方哲學(xué)的根。

中國(guó)哲學(xué)是東方哲學(xué)的典型代表，可是將中國(guó)哲學(xué)等同于東方哲學(xué)是錯(cuò)誤的。畢竟東方國(guó)家眾多，由于歷史，地理等原因所受中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)的影響各有深淺不同，無(wú)法具體量化。所以我只能乖乖以《中國(guó)哲學(xué)的根》來(lái)作為我的題目。

這樣做的好處是既可以讓我可以比較好的把我中國(guó)哲學(xué)的根，也能比較容易和西方國(guó)家哲學(xué)作對(duì)比。

再來(lái)看看”哲學(xué)“這個(gè)關(guān)鍵詞。我曾經(jīng)不止一次說(shuō)過(guò)，哲學(xué)這個(gè)詞，看著高大上，其實(shí)就在我們身邊，我們每個(gè)人都是哲學(xué)的實(shí)踐者。也就是”哲學(xué)者“。要不然毛爺爺也不會(huì)呼吁廣大干部學(xué)習(xí)和實(shí)踐一定要從群眾中來(lái)，到群眾中去。

這里不可避免的又要談到什么是哲學(xué)，哲學(xué)的定義的是什么。顯然有一千個(gè)哲學(xué)家，就有一千種定義。在古希臘文中哲學(xué)一詞是指愛(ài)智慧。

在教課書中哲學(xué)是這樣的：哲學(xué)是人類認(rèn)識(shí)世界、建立正確世界觀和方法論的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，是人類生存發(fā)展社會(huì)意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式，是以世界的各種事物作為研究對(duì)象，以創(chuàng)立基本概念、發(fā)現(xiàn)世界的一般規(guī)定和規(guī)律，確立系統(tǒng)化的理論體系作為基本任務(wù)的社會(huì)科學(xué)。

相信很多小伙伴會(huì)覺(jué)得這樣的定義，比較乏味，不夠性感。那么你可能喜歡這樣的定義：哲學(xué)是懷著鄉(xiāng)愁沖動(dòng)，尋找家的過(guò)程。 再比如說(shuō)蘇格拉底的定義：認(rèn)識(shí)你自己。還有諸如：一切問(wèn)題都是哲學(xué)。我自己的定義是：哲學(xué)是解放的過(guò)程。 這個(gè)我在《哲學(xué)與解放》一文中說(shuō)過(guò)。

我相信上面的幾個(gè)哲學(xué)定義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有讓你明白哲學(xué)是什么。什么是哲學(xué)的終極答案永遠(yuǎn)在路上，你只要上路就對(duì)了，其他的都不重要。

我們?cè)賮?lái)看看最后一個(gè)詞“根”。很好理解，很好解釋。根就是起源，根就是開(kāi)頭，不是結(jié)尾，也不是結(jié)果。但是對(duì)于哲學(xué)來(lái)說(shuō)，這個(gè)詞遠(yuǎn)非你看到那么簡(jiǎn)單。

你會(huì)發(fā)現(xiàn)任何一個(gè)哲學(xué)家，任何一個(gè)國(guó)家的哲學(xué)，都不會(huì)提到這樣這樣一些題目。比如《哲學(xué)的死亡》，《哲學(xué)的結(jié)尾》，《這就是終極哲學(xué)》等等。因?yàn)檫@會(huì)被稍微有點(diǎn)聰明的人，笑掉大牙的。

還是上面那句話比較惹人愛(ài)：哲學(xué)永遠(yuǎn)在路上，你只要上路就對(duì)了，其他的都不重要。

事實(shí)上，哲學(xué)方面研究和探討顯然是無(wú)限的。永遠(yuǎn)在路上。這是愛(ài)智慧人的動(dòng)力，也是愛(ài)智慧人的痛苦。

甚至很多哲學(xué)家如蘇格拉底也發(fā)出“我所知道的，就是我什么都不知道?！边€有一些更沮喪的聲音是：”活著就是痛苦?！薄叭怏w是痛苦的源泉?！敝袊?guó)佛教理論里也有：”人生來(lái)是受苦的,苦難貫穿者人的一生。”等等。 也估計(jì)是出于此，我發(fā)現(xiàn)很多普通人會(huì)認(rèn)為哲學(xué)家大多是悲觀主義者?；蛘弑容^二。而我卻認(rèn)為，杞人憂天是一個(gè)哲學(xué)家應(yīng)該具有的情懷。

而尋找中國(guó)哲學(xué)的根，我以為勉強(qiáng)可以做的。雖然時(shí)間過(guò)去那么久了，雖然這個(gè)神秘女郎已經(jīng)早已不是原來(lái)的樣子，可我們還是可以試著去找尋中國(guó)哲學(xué)的根是什么。

提到中國(guó)哲學(xué)，從時(shí)間上劃分我們會(huì)想到中國(guó)古代哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)。古代哲學(xué)主要指“春秋百家爭(zhēng)鳴”“漢唐儒道釋合流”“宋代儒學(xué)的發(fā)展”“近代中西融合”四個(gè)階段。

現(xiàn)代哲學(xué)主要指“對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的研究”和“對(duì)西方哲學(xué)的研究”

顯然我們要靠近的是中國(guó)古代哲學(xué)。這里我們可以形象的把中國(guó)哲學(xué)的根就看作樹(shù)木的根。而上面所說(shuō)的什么“春秋百家爭(zhēng)鳴”“漢唐儒道釋合流”“宋代儒學(xué)的發(fā)展”“近代中西融合”就是這根上面所長(zhǎng)出來(lái)的枝干和樹(shù)葉。

那么要找尋中國(guó)哲學(xué)的根，必然要從春秋戰(zhàn)國(guó)之前開(kāi)始著手和思考。也就是2700多年前。為什么呢？因?yàn)槔献?，莊子，孔子，鬼谷子，孟子等人在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著作，被直到我們現(xiàn)在的人還在追捧。他們的思想，他們的哲學(xué)智慧顯然是中國(guó)哲學(xué)的典型代表?？墒撬麄冇质鞘苁裁磳W(xué)說(shuō)影響呢？

時(shí)間還得回溯到5000多年前，那時(shí)候是三皇五帝時(shí)期。我們要尋找的中國(guó)的哲學(xué)，中華的文明就應(yīng)該在那時(shí)期開(kāi)始。

而在那個(gè)時(shí)期所發(fā)生的事件，沒(méi)有文獻(xiàn)記載，沒(méi)有書稿流傳。有的僅僅是大量的神話傳說(shuō)，大量的離奇故事。

是的，不管你承認(rèn)也好，不承認(rèn)也好。中國(guó)哲學(xué)的根，我們還得從大量神話傳說(shuō)中去獲得。但是我依然認(rèn)為這是很嚴(yán)肅的。

哲學(xué)不是具體的東西，這從哲學(xué)的定義就可以看到。任何一個(gè)國(guó)家的哲學(xué)的根，很難去找到一個(gè)代表物。我希望大家不被我的題目所迷惑，那樣我就是罪人了。

因?yàn)檎軐W(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。這種哲學(xué)思想的發(fā)展，不是一朝一夕可以成就的。所以單一的東西是蒼白無(wú)力的。

然而我的題目是《中國(guó)的哲學(xué)的根》。所以我必須在眾多中國(guó)符號(hào)中找到一個(gè)東西。我覺(jué)得中國(guó)很幸運(yùn)，也很獨(dú)特的原因是，中國(guó)哲學(xué)的根貌似有一個(gè)很適合的代表物，那就是河圖洛書【如下圖所示】。?

為什么說(shuō)河圖洛書可以是中國(guó)哲學(xué)的根，我們細(xì)細(xì)品味一下就知道了。

河圖是上古時(shí)代神話傳說(shuō)中伏羲通過(guò)黃河中浮出龍馬身上的圖案，與自己的觀察，畫出的“八卦”，而龍馬身上的圖案就叫做“河圖”。

河圖?

而相傳，大禹時(shí)，洛陽(yáng)西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱"洛書"，獻(xiàn)給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此定九章大法，治理社會(huì)。這就是關(guān)于河圖和洛書的來(lái)歷傳說(shuō)。

河圖是龍馬圖，傳伏羲氏王天下，龍馬負(fù)圖之河，其數(shù)一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中。伏羲氏則以之畫八卦。它包含五行相生，四象相隨，陰陽(yáng)相合，天文歷法而成。

洛書古稱龜書，它的結(jié)構(gòu)是載九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，以五居中，五方白圈皆陽(yáng)數(shù)，四隅黑點(diǎn)為陰數(shù)。它包含陰陽(yáng)，五行，星象，節(jié)氣而成。

洛書?

河圖洛書的魅力吸引了許多中外學(xué)者進(jìn)行長(zhǎng)期的研究，很多人認(rèn)為她是中國(guó)先民心靈思維的最高成就，可以說(shuō)河圖洛書包羅萬(wàn)象，奧妙無(wú)窮，其小無(wú)內(nèi)，其大無(wú)外，用之言天則天在其中，用之言地則地在其內(nèi)，用之言人而人不在其外。它奠定了中華文化的初基，是中華民族原始文明的淵源，2014年12月洛陽(yáng)市的河圖、洛書傳說(shuō)正式入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

河圖、洛書最早記錄在《尚書》之中，其次在《易傳》之中，春秋諸子百家多有記述。太極、八卦、周易、陰陽(yáng)，五行、九星、風(fēng)水，二十四節(jié)氣，天干地支等等中國(guó)文化，皆有河圖洛書的身影在其中。

所以河圖洛書，一定不是像傳說(shuō)中那樣誕生的。而是古代的先哲們觀測(cè)氣候，結(jié)合觀測(cè)天象，所繪制的文化圖案。具體建議大家去細(xì)細(xì)查看河圖洛書的相關(guān)研究，你就會(huì)深深被她觸動(dòng)。

她也一定不是簡(jiǎn)單的數(shù)字游戲。她是一種世界觀，是長(zhǎng)期形成的中國(guó)特有的哲學(xué)觀。她從一開(kāi)始，就不是憑空產(chǎn)生的。所以她是樸素的唯物主義思想。

那么中國(guó)古代哲學(xué)的世界觀是什么？ 這位女郎回答是：世界是有陰陽(yáng)組成的。到了老子哪里，干脆說(shuō)陰陽(yáng)是道。

那么中國(guó)古代哲學(xué)的方法論是什么？ 她的答案是：方法論是八卦，五行相生相克，天干地支等。當(dāng)然這是后來(lái)不斷演化而形成的。

所以我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)一開(kāi)始就站在了一個(gè)非常高的層面——宇宙層面。這是外國(guó)哲學(xué)所不能比擬的，望塵莫及的。

事實(shí)上，對(duì)于外國(guó)哲學(xué)史我是一無(wú)所知的。但是跟河圖洛書相對(duì)比的話。給外國(guó)哲學(xué)找一個(gè)代表物進(jìn)行對(duì)比的話。我認(rèn)為非《圣經(jīng)》莫屬。大家都知道《圣經(jīng)》在西方國(guó)家影響深遠(yuǎn)。它是猶太教和基督教，包括天主教、東正教和新教的宗教經(jīng)典。

它最早成書在3500年前左右（約公元前1500年）到最后成書的啟示錄（公元90-96年之間），歷經(jīng)1600年左右，共有超過(guò)40個(gè)作者。這些作者多為猶太人，其文化水平、身份地位和職業(yè)各有不同，其中有君王、先知、祭司、牧人、漁夫、醫(yī)生等等。各作者受神的默感，描述神給各人的啟示各自成文。此后口耳相傳，最后由各宗教組織權(quán)勢(shì)團(tuán)體集結(jié)成冊(cè)。并各自宣稱正統(tǒng)《圣經(jīng)》。

所以《圣經(jīng)》不僅僅是一本宗教讀物，其中更融合著歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)。它與希臘文明一起，形成了今天的歐美文化。顯然圣經(jīng)是西方文化的重要源泉。

由此大家可以看到同樣是哲學(xué)的代表物，同樣具有神話和宗教性質(zhì)的文化。

中國(guó)哲學(xué)依然是以樸素的唯物主義為主導(dǎo)的。通過(guò)現(xiàn)實(shí)的生活，觀測(cè)自然而得到的文化精髓。

而西方哲學(xué)的上帝和眾神，一開(kāi)始就是唯心的。當(dāng)然隨著歷史發(fā)展，我們知道。在希臘文明中不少希臘哲人都也開(kāi)始以自然本身的物質(zhì)去解釋構(gòu)成宇宙原因。比如米利都學(xué)派以'水'、'無(wú)限定'、'氣'為世界本原；愛(ài)非斯學(xué)派的赫拉克利特認(rèn)為，世界萬(wàn)物都是符合規(guī)律地燃燒和熄滅著的火。

而中國(guó)具體以金，木，水，火，土構(gòu)成世界的五行論，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于古希臘文明中樸素的唯物論。

而且從陰陽(yáng)，五行相生相克，天干地支等中國(guó)文化元素中?？梢郧逦玫綄?duì)立統(tǒng)一，事物的發(fā)展觀，矛盾觀等哲學(xué)觀點(diǎn)。

比如甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這十個(gè)天干。就是很清楚的說(shuō)明事物從發(fā)生，發(fā)展到興盛，再到衰敗，再到轉(zhuǎn)化開(kāi)始的過(guò)程。這只是天干地支哲學(xué)的一部分。

所以我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)從神話，到宗教是一種進(jìn)步。宗教是披著狼皮的哲學(xué)。因?yàn)樗鼛е婕瘓F(tuán)的聲音?；蛘哒f(shuō)宗教是不科學(xué)的哲學(xué)。

有人說(shuō)哲學(xué)是處在科學(xué)和宗教之間的。也還有它的道理。眾所周知，在西方歷史上，宗教對(duì)于科學(xué)的迫害是非常之大的?？茖W(xué)每前進(jìn)一步，宗教就推后一步。而哲學(xué)就會(huì)越來(lái)越露出它本來(lái)的面目。

我曾經(jīng)在《變化》一書中，就這樣寫到道：做為中國(guó)人，我很自豪的一點(diǎn)，是中國(guó)人有一種理論，有一種哲學(xué)是任何一種理論無(wú)法推翻的。而且這樣的智慧思想是幾千年前就形成了，并且運(yùn)用于實(shí)際生活中。深刻的影響著我們中國(guó)的方方面面，也是因?yàn)檫@樣的理論，我覺(jué)得才形成了中國(guó)特有的“性格”。

我所說(shuō)的就是中國(guó)的道文化，中國(guó)的關(guān)于道的哲學(xué)。比如我們經(jīng)常聽(tīng)到：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！?也聽(tīng)到：“一陰一陽(yáng)謂之道?！?試問(wèn)這樣的理論，誰(shuí)能說(shuō)是錯(cuò)誤的。

現(xiàn)在我們?nèi)祟惖难芯匡@示正物質(zhì)，反物質(zhì)是存在的。比如發(fā)現(xiàn)了正電子，反質(zhì)子，反中子等。 而在中國(guó)“陽(yáng)”為正，“陰”為反。從我們?nèi)粘Ｉ畹淖掷镄虚g便可以看出這一點(diǎn)。

我們經(jīng)常說(shuō)：“某人一身陽(yáng)剛正氣。而某人一臉陰險(xiǎn)狡詐?！?我們的老子更是直言：“故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 ”這就是樸素唯物論。而這樣的唯物論就是對(duì)于宇宙的描述。宇宙也確實(shí)如老子所言是：“處無(wú)為之事，行不言之教?！边@樣才得到“恒也”的生存狀態(tài)。

而陰陽(yáng)合一，即為“中?！?從物理角度來(lái)講原子不顯電性是為中，并不代表原子中不帶正負(fù)電，而是正負(fù)電平衡。

陰陽(yáng)理論在中國(guó)不斷發(fā)展，和完善，顯示出它強(qiáng)大生命力，現(xiàn)在看來(lái)，是有很深根基的。

但是我們不得不承認(rèn)，如果把中國(guó)或者東方文化和西方文化區(qū)別開(kāi)來(lái)的話。我會(huì)這樣舉例子。 東方文化就好比“油畫”，可遠(yuǎn)觀，卻經(jīng)不起別人拿著放大鏡“近觀?！?出現(xiàn)這樣的尷尬局面，是因?yàn)槲覀冎亍袄怼?，而西方文化重“法”，尤其是西方的近代哲學(xué)的發(fā)展，這就是為什么在中國(guó)理為先，法為后，甚至理大于法。而西方是法大于理。 這就是我上面提到的“中國(guó)性格”

把這樣理論運(yùn)用于科技和科學(xué)，就顯示出我們即是高明的，也是有點(diǎn)自欺欺人。因?yàn)槲覀內(nèi)鄙佟皵?shù)據(jù)”的支撐。尤其是近100年的科學(xué)理論發(fā)展。我們講究“說(shuō)的通?！蔽鞣街v究“如何證明的通?！?/p>

也就是說(shuō)西方近代哲學(xué)在實(shí)踐上，超越了中國(guó)哲學(xué)。

可是當(dāng)我們也開(kāi)始講究“如何證明的通”的時(shí)候，我們的優(yōu)勢(shì)便可以被放大。因?yàn)槲覀冇袕?qiáng)大的哲學(xué)理論支撐。

我們找到了中國(guó)哲學(xué)的根，而且這是長(zhǎng)盛不衰的。任何時(shí)代都不過(guò)時(shí)。這是哲學(xué)的魅力，這是中國(guó)哲學(xué)的成功。以河圖洛書為根后期的發(fā)展，無(wú)論是孔孟之道，還是老莊思想，墨家，等等都脫離不了陰陽(yáng)的思想。陰陽(yáng)可以相生，相生平安無(wú)事，順應(yīng)而為即可。陰陽(yáng)也可以相克，你壓制我或者我壓制你。避免一些不好發(fā)生。所以馬友蘭先生說(shuō)中國(guó)哲學(xué)即是出世的，也是入世的，我個(gè)人非常贊同。

直到西方近代哲學(xué)的崛起，才使得中國(guó)哲學(xué)才開(kāi)始自己反思自己。尤其是明清時(shí)期的向西方國(guó)家學(xué)習(xí)，在壓迫和戰(zhàn)爭(zhēng)中求生存的狀態(tài)，更是迫不及待。

引進(jìn)邏輯哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)無(wú)疑是中國(guó)哲學(xué)的又一次進(jìn)步。這和當(dāng)年佛教傳人中國(guó)，慢慢才于中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，被中國(guó)人廣泛接受是一個(gè)道理。

但是中國(guó)的古代哲學(xué)，依然在現(xiàn)在大放異彩，而且有很強(qiáng)輻射力。韓國(guó)，日本，朝鮮，越南，老撾等國(guó)家的哲學(xué)，都被打上中國(guó)哲學(xué)烙印。韓國(guó)的國(guó)旗是八卦圖，韓國(guó)非常好強(qiáng)要搶一些中國(guó)本土的中華標(biāo)志。任何一個(gè)人，哪怕是馬克思，尼采，費(fèi)爾巴哈，黑格爾都不敢說(shuō)他的思想比孔子，比老子的思想要強(qiáng)，要好的多。這不是哲學(xué)。

可是如果是醫(yī)學(xué)呢？我們知道任何一個(gè)當(dāng)代的醫(yī)學(xué)院出來(lái)的高材生，隨便說(shuō)幾個(gè)醫(yī)學(xué)知識(shí)，比如遺傳學(xué)，DNA知識(shí)都會(huì)讓華佗，張仲景這樣的大醫(yī)學(xué)家為之汗顏，完全一副驚呆了的感覺(jué)。 這就是哲學(xué)與其他學(xué)科不同的原因。

哲學(xué)的一些終極問(wèn)題，永遠(yuǎn)都是萬(wàn)古長(zhǎng)青，永遠(yuǎn)都是經(jīng)得起時(shí)間的拷問(wèn)的。這也是國(guó)學(xué)熱為什么會(huì)受到追捧的原因。但是我們依然要知道，社會(huì)，自然科學(xué)的發(fā)展，必然推進(jìn)哲學(xué)的發(fā)展。這也是為什么馬克思可以是哲學(xué)的集大成者。 一句話，個(gè)人和時(shí)代結(jié)合使然。

最后我想說(shuō)中國(guó)哲學(xué)一開(kāi)始就是“獨(dú)步天下”的，這來(lái)源與先哲們觀察天象和結(jié)合自然的現(xiàn)象，加以創(chuàng)造的神奇。這是西方哲學(xué)在沒(méi)有完成對(duì)太陽(yáng)系的探索之前，沒(méi)有擺脫宗教牢牢控制的時(shí)期之前，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到的境界。

而現(xiàn)在她依然是一個(gè)風(fēng)韻不減，內(nèi)涵高深，悠然行走，看破一切世俗，卻在物質(zhì)層面依然不高的人物。

結(jié)尾我要引用拿破侖的一句話：“中國(guó)是一只沉睡的獅子，一旦被驚醒，世界為之震動(dòng)?！?/p>

這里要恭喜拿破侖，他說(shuō)對(duì)了，現(xiàn)在這只獅子已經(jīng)醒來(lái)了，讓世界應(yīng)接不暇。

2015年6月15日。?

摘自靈遁者最新文集《非線性波動(dòng)》?

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.277762.cc/subject/3766136/