法外天存諸事休

夏延民

縱觀中國(guó)歷史，封建統(tǒng)治者治國(guó)無(wú)不是名儒暗法。儒家冠冕堂皇講究天道人理，儒生們用儒學(xué)入仕后，卻靠皇權(quán)授的法殘暴維護(hù)政體。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，此法不是法治，而是法權(quán)。什么法權(quán)呢？就是封建統(tǒng)治階層，用來(lái)維護(hù)政體制定法的權(quán)力。定法為驅(qū)民治民，皇帝和統(tǒng)治貴族們是超脫于這個(gè)法之外的。所謂王子犯法與民同罪之論，其實(shí)是儒家在法對(duì)皇權(quán)失效后，遮羞用的一句口號(hào)而已。

封建統(tǒng)治2000年，歷朝以儒家道德治國(guó)都是一句口號(hào)。如果把孔子的儒學(xué)完全繼承下來(lái)，皇權(quán)也會(huì)受到威脅，定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?a target="_blank">現(xiàn)代文明政治生態(tài)下，當(dāng)然這句話(huà)是個(gè)笑話(huà)，可就是這個(gè)笑話(huà)，封建統(tǒng)治者也認(rèn)為對(duì)皇權(quán)是一個(gè)不敬。皇權(quán)要的不是用禮來(lái)待臣，要的是奴臣而已。

《商君書(shū).畫(huà)策》:“故善治者，刑不善而不賞善，故不刑而民善。不刑而民善，刑重也。刑重者，民不敢犯，故無(wú)刑也；而民莫敢為非，是一國(guó)皆善也，故不賞善而民善……故善治者，使跖可信，而況伯夷乎？”一句話(huà)，法可塑民之德?！俄n非子.守道》：“圣王之立法也，其賞足以勸善，其威足以勝暴，其備足以必完法……善之生如春，惡之死如秋”。法可使人向善，遵守規(guī)矩?？墒牵还苁巧眺北卉?chē)裂，還是韓非子被鳩殺，說(shuō)的明白點(diǎn)，就是因?yàn)橥耆婪▌t皇權(quán)不保，此為法家踐行者不得好死之最大原因。所以先秦法家的理論，凡是治民的地方，都一代一代的保存下來(lái)，乃至到了明、清呈現(xiàn)了一個(gè)極端，統(tǒng)治者立法到了喪心病狂的地步，一邊儒家君君臣臣的維護(hù)統(tǒng)治，一邊惡法屠民成了誅殺十族這個(gè)樣子。封建法家的理論到最后，成了皇權(quán)手里的刀，刀刀要命，皇權(quán)卻可以置身事外，享受儒家所謂的君君臣臣之道。有意思的是，儒學(xué)中皇權(quán)要的是儒家奴權(quán)那一部分，法家中皇權(quán)要的是治理下民的部分。自秦使，天真爛漫的儒家和法家，就已經(jīng)名存實(shí)亡，赤裸裸變成了皇家固權(quán)馭民的妖論。當(dāng)儒、法全部變殘，成了權(quán)力的一部分，助紂為虐，以儒家所存的殘德欲蓋彌彰，以法家所取的殘酷大肆虐殺的時(shí)候，中華民族的文明徹底的斷了香火，兩千年輪回來(lái)去，無(wú)非就是一個(gè)朝代一個(gè)朝代對(duì)民的殘暴統(tǒng)治，上位者驕奢淫逸固權(quán)私利而已。

儒家的“禮不下庶人，刑不上大夫”較之法家一人置身法外，則法無(wú)存的理論哪個(gè)更受皇權(quán)的眷顧？當(dāng)然是儒家，這也是為什么孔子香火千年到今，法家變法最后莫不慘死的根本原因。當(dāng)以德治國(guó)成了口號(hào)的時(shí)候，法家就已經(jīng)完成了在一個(gè)新朝廷建立之初的使命，鎮(zhèn)壓、固權(quán)、立威、暴力維安，這幾步走完，法家該著兔死狗烹了。剩下的該給統(tǒng)治者找找享福的轍了，于是儒家粉墨登場(chǎng)，君君臣臣，權(quán)權(quán)奴奴的粉飾起來(lái)。法家的踐行者為什么在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)總是被干掉，名儒暗法為什么成了2000年的通行之道，皆因如此。當(dāng)一個(gè)社會(huì)，儒學(xué)代替法家成了主體以后，萬(wàn)事也就無(wú)法可循。以德殺人也是中國(guó)封建時(shí)代的一大特點(diǎn)，動(dòng)輒以私譽(yù)得究，卻至公法于不顧。也是出于法已經(jīng)不好在提，只能靠儒德毀之了。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

為什么2000年封建統(tǒng)治，中華文明磨道驢政，循環(huán)往復(fù)一成不變。其實(shí)儒家理論的殘疾性讓皇權(quán)無(wú)限制的暴虐，法家的不可執(zhí)行性又讓皇權(quán)每每見(jiàn)棄，只能權(quán)奴化政治，君命神授的為為非作歹找借口。如果法外有天，有不可觸動(dòng)的利益，那么法就只能日漸式微，在統(tǒng)治階層的執(zhí)行力逐層遞減的過(guò)程中虛無(wú)化，不管理論上如何的強(qiáng)調(diào)法不上大夫的正確性，其實(shí)都無(wú)法阻擋法在向下執(zhí)行中的遞減效應(yīng)。所以，封建統(tǒng)治時(shí)代往往呈現(xiàn)的是，皇上反腐，臣下滿(mǎn)贓的怪異行為。儒家講忠，卻在法的執(zhí)行中，忠變成了蒙，可見(jiàn)法在執(zhí)行中的不統(tǒng)一性，造成的巨大惡果。

理想的情況下，不管理論上用什么治理國(guó)家，不管這個(gè)國(guó)家呈現(xiàn)的是什么樣的意識(shí)形態(tài)，都應(yīng)該遵循法這個(gè)大的前提，所有的政治力量都必須在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的法律之下來(lái)運(yùn)行。如果法只對(duì)民有用，那么法最終對(duì)民也無(wú)用，因?yàn)榉ㄔ趫?zhí)行力遞減的過(guò)程中，很容易被異化成專(zhuān)門(mén)用來(lái)害民的刀。相之，對(duì)上也是這樣，無(wú)法無(wú)天后，法在權(quán)力者的使用下，會(huì)變成政爭(zhēng)的手段，施加給勢(shì)力減弱的一方。所以，民跟上位者，在法失效的情況下，都不得好死好活。法之無(wú)力，概因用法之選擇性。法上有天，法之亂源。法如果為天道，則法可正世清風(fēng)。不然，依法治國(guó)只不過(guò)是一個(gè)噱頭，聊以自慰，威脅妨礙既得利益的私器而已。如此則離法治更遠(yuǎn)，離私治更近，豈有法乎？

法外天存諸事休，錯(cuò)亂究因利益稠。自古敗落皆魚(yú)掌，開(kāi)局至此已無(wú)由。

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