文風(fēng)應(yīng)該說至少包含兩層意思，一是指個人文學(xué)寫作的風(fēng)格，簡稱文章風(fēng)格；二是文人之間交流學(xué)習(xí)的風(fēng)氣，簡稱文人風(fēng)氣。不同的人會寫不同的文章，不同的文章體現(xiàn)了不同的風(fēng)格，不同的時代背景更展現(xiàn)了不同的文學(xué)審美，這繁榮了文學(xué)世界里的多樣性。每一個想在文學(xué)世界里占有一席之地的人都知道，文章風(fēng)格是個人才與情的綜合體現(xiàn)，既反映了他的創(chuàng)作技巧，也表達(dá)了他的個人訴求。而文人風(fēng)氣則更多受到時代的影響，包括社會的意識形態(tài)和人文的主體價值，既可以是文人間的附庸風(fēng)雅，也可以是個人對社會情態(tài)的政治主張。

身在當(dāng)今時代的我們，和過去的文人一樣，都會受到生活的擠壓，現(xiàn)實使我們的言行和作文都留下了深刻的時代印跡。物質(zhì)繁榮的外因，渴望品質(zhì)的內(nèi)因，使得文章的意義從大的家國生死轉(zhuǎn)向了小資情調(diào)的享樂主義中。而這種享樂既是精神世界的，也是現(xiàn)實世界的，既可以是職場上的追名逐利，也可以是期盼寧靜的活在當(dāng)下。

文藝腔是從古到今都有的，在文人內(nèi)心這是一種孤傲的優(yōu)越感，這種忘卻現(xiàn)實，在心里構(gòu)建桃源的做法一直綿延至今。我們確實可以從文字這種內(nèi)心獨白的方式進(jìn)行宣泄和慰藉，但最后能不能以巧妙的敘述方式和詼諧的生動語言來使別人感同身受，恐怕還需要自我的修養(yǎng)以及語言的歷練。同時，作為一個文人來說，思想上的獨立性、優(yōu)越性、開放性必須臨駕于主體價值之上，不然就沒有了新穎的想法，使文章即便華美卻容易流于淺白或陳腐。那么這就需要具備不斷進(jìn)步的個人素養(yǎng)，以及相伴我們的良好的文人風(fēng)氣。

在我看來，一個良好的文人風(fēng)氣應(yīng)該是這樣的：彼此能夠真誠的欣賞，也能夠用心去找出對方不足的地方，并且能將兩者以適當(dāng)而坦誠的方式說出來，既不浮夸，也不尖刻，讓彼此能夠明白和認(rèn)同，以獲得各自的成長。敢于說真話，既不能擔(dān)心失面子，也不能裝好人，這才是真正的文人朋友，這才真正繁榮了文學(xué)的求真之風(fēng)。

從古至今，文字作為一種內(nèi)心的紓解，不得不說優(yōu)劣雜陳，各自為政?，F(xiàn)在，不同網(wǎng)絡(luò)上的文學(xué)繁榮使文學(xué)的門檻放得很低，為了求取一定的關(guān)注度，我們創(chuàng)作的初衷和評論之風(fēng)也會變得世俗化和浮夸化。這并不能說是一種好的現(xiàn)象，至少，作為有抱負(fù)的人來說，這并不能促使我們在這樣的風(fēng)氣下趨于完善自己的文學(xué)風(fēng)格，反而會陷入無病呻吟和隔靴搔癢的怪圈。以往被我們視作經(jīng)典的東西在現(xiàn)在來看由于價值取向和精神需求的不同已經(jīng)漸漸失去了決定性的意義。青黃不接的現(xiàn)實需要我們不但得具有新穎的遣詞造句，更需要一個開放性的思維。

那么此刻，針對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的繁榮，我想提出以下幾點不純之風(fēng)：( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

1，浮靡的文風(fēng)——文章喜于用優(yōu)美的詞句，整齊的句式，諸多的意象堆積，故作憂傷的調(diào)調(diào)，去營造一個仿佛很美，卻空洞無物的意境。這種現(xiàn)象在漢賦里比較明顯，子虛賦之類的弊病在現(xiàn)在來說為害最深。文學(xué)的目的應(yīng)該回歸現(xiàn)實，既要從樸素的現(xiàn)實里去找靈感，也要將靈感付諸于現(xiàn)實。文字的空靈如果不能接上地氣，那么這就只能成為自我的無意義遐想，既不能飽滿自我，也不能愜意讀者。

2，相互的吹捧——文人間的唱和，為了得到自重感而對別人進(jìn)行吹捧，以便別人能禮尚往來的應(yīng)和自己。這確實是一個比較好的方法，關(guān)注度和好評不但沖昏了自己頭腦，也沖昏了別人頭腦，這無疑是造成網(wǎng)絡(luò)文學(xué)平庸的不良之風(fēng)。我們都喜歡馬屁精，但如果沒有人來掀你的底，那么我們就只能做井底之蛙了。

3，不關(guān)注他人和世界——個性覺醒帶來過度的自我關(guān)注。我們對于生活的煩惱，往往是我們把自己看得過重，不能舍掉自己去為別人設(shè)身處地。大的情懷，才讓我們有了大的智慧，才能讓我們看清更多關(guān)于生活中自尋的煩惱。真正的文者如果連自己都無法看清，并走到時代和生活的前列，又如何能寫出讓人動人的文字呢！真正聰明的人并不是說擁有多高的智商，而是了解別人真正的需求，能悲哀別人的悲哀，又能為他人找來解藥。文學(xué)就是一種心靈的解藥，既解放了自己，也解放他人。我們會感觸文章大家的語言，不僅說出了我們自己的心聲，更透徹了我們的思維，而我們似乎已經(jīng)想到這些，但就是說不出來，說不完善。這其實就是源于文者擁有大情懷，能設(shè)身處地的去想，去憐憫，去開懷。

4，陳詞濫調(diào)泛濫——個人修煉的不足，加上名言警句和被動學(xué)習(xí)的教育帶來的盲目弘揚與抨擊。創(chuàng)新對于各行各業(yè)的重要性不用多說，而對于文學(xué)來說，創(chuàng)新需要的不僅僅是詞語上的使用，更包含了思想深度的跨越。這既要求我們有深的積淀，更需要有改革的氣度。這種氣度是能夠先從文學(xué)的框架中脫離出來，再干凈的走進(jìn)去，以寫實的心態(tài)，加上寫意的真摯，既避開人云亦云，又防止狹隘自我。

5，不真實——網(wǎng)絡(luò)快餐文學(xué)的興起與成功學(xué)功利性的突出。文明目的性其實是最無為的，卻也是最感觸心靈的。如果我們沒有一個純凈的初衷，那么我們的語言就不真實。文學(xué)不是用來戴在頭上的冠冕，它可以為我們帶來榮譽，但首先我們應(yīng)該忘記榮譽。好的文章和好的教師往往都有一個特點，它并不那么的直白，不急于告訴我們什么道理，也并不為我們指明哪條路會讓我們走得更安穩(wěn)，它總是言有盡而意無窮。它只是把事實放在我們眼前，讓我們獨自去思考，并找到屬于我們自己的路。真實必須依賴單純的想法，必須讓你自己去想，自己去探索，而不是借助捷徑，一下子就得到真理。

6，責(zé)任感不足——經(jīng)濟發(fā)展的壓力讓我們更多的關(guān)注自我生活，而忘卻了家國興衰、自然環(huán)境。我們生活在這樣的生活環(huán)境下，受到物質(zhì)更迭的渲染是正常的，但我們必須保持一種為文者的操守與原則，什么東西是我們真正需要的，而什么東西又是整個民族所需要的，這就成了是不是真正文人的分水嶺。對于他人的惻隱，以及對于環(huán)境的愛護(hù)，這無一不滋生和擴大我們對于文學(xué)創(chuàng)作的范疇，而這些也恰恰能讓讀者感同身受，并和我們一起共同關(guān)注和改善這個世界。

我們都渴望能在文學(xué)的領(lǐng)域里造出一個太平盛世，能有一個干凈而嶄新的文藝風(fēng)氣，而在這之前，我們真的還需要共同努力。最后借用國父孫中山的一句話：革命尚未成功，同志仍需努力。

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