大足石窟的造像，不乏怒目的金剛，猙獰的鬼王，形態(tài)各異的羅漢，但更多的是佛、菩薩那充滿女性化的形象，使到過(guò)這里參觀的人，毋庸置疑地找到一種如母親般給自己的安慰。因佛、菩薩視天下眾生一樣，故放在更廣義的范圍來(lái)講，就是是一種母性的慰藉，不惟僅限于人類社會(huì)而言。

無(wú)獨(dú)有偶，今夏到山東蓬萊八仙過(guò)海渡口游覽，眾見一精致的床上有一漢白玉雕塑，齊呼：“這是哪個(gè)大美女嘛？”導(dǎo)游解釋說(shuō)：“此乃睡佛也?！本尞愔?！我于是想，這肯定受了大足睡佛，或者整個(gè)大足石窟造像女性化特點(diǎn)的影響。

《金剛經(jīng)》云：不能以肉身見如來(lái)。故佛、菩薩便以種種諸法相呈現(xiàn)在蕓蕓眾生的面前。但最能讓大家接受的法相無(wú)外兩種：慈眉善目的佛陀、和藹可親的觀音。而大足石窟造像，恰把這兩種法相結(jié)合起來(lái)，使佛陀如睡美人，更使觀音于美侖美奐中又不失一種莊重。因大千世界，無(wú)論高貴、抑或低賤者，從脫離母體的那一刻起，就注定了對(duì)母親的依戀。故大足石窟這一女性化的特點(diǎn)，恰恰契合了世人的這一心理訴求。反過(guò)來(lái)講，佛、菩薩以此法相，實(shí)現(xiàn)了讓眾生對(duì)佛學(xué)教義的皈依。從另一個(gè)層面來(lái)講，體現(xiàn)了造像策劃者和具體實(shí)施者的匠心獨(dú)運(yùn)，也昭示出他們對(duì)佛理宏觀參悟和對(duì)人之心理細(xì)微體察的完美結(jié)合。正是這樣，才有了“法理南遷、永駐大足”的石窟傳奇。作為大足人，我們應(yīng)以此為驕傲！更應(yīng)讓更多的人，在參觀石窟造像后，感受到這獨(dú)有的“母性的慰藉”，完成自我心靈的救贖。

最能凸現(xiàn)這一主題的，當(dāng)數(shù)北山的眾多觀音造像，而這眾多的觀音造像中，又當(dāng)數(shù)“普賢菩薩”造像為最。普賢菩薩，結(jié)跏趺坐于蓮座，蓮座置于白象背上。寶冠以佩玉、珠璉、花草為飾，刻紋婉轉(zhuǎn)流麗。隆鼻、長(zhǎng)眼而目光向下，薄唇而嘴角微微后收，泛起一種似笑非笑、欲笑又忍的神情。臉型清秀、圓潤(rùn)，身材修長(zhǎng)，上身向前微傾，凝神深思，端莊透溫柔，文靜含嫵媚。有的藝術(shù)家認(rèn)為她集中了東方女性美的特征，可以稱為“東方維納斯”，也可稱為東方的美神和愛神。不過(guò)，在我看來(lái)，散發(fā)出更多的是一種母性的光輝。每當(dāng)我看到她，就象一個(gè)流浪兒回到媽媽的懷抱，讓我性格中的扭曲伸展、心靈中的黑暗增加亮色。每當(dāng)看到她，我那痛苦而自卑的靈魂有了奮斗的勇氣，因她欲笑又忍的神情，恰如一個(gè)媽媽對(duì)一個(gè)做了錯(cuò)事、或做事不成功的孩子的含蓄表達(dá)。每當(dāng)看到她，我便發(fā)現(xiàn)我找到了我所需要的母性般的慰藉，可以安放我那顆永不安分的靈魂。我想，正是這種“母性”的召喚和吸引，人們才賦予佛、菩薩無(wú)窮的神力，更多的是希望在她們身上尋找到一份母性的心靈慰藉！

西方世界，講得最多的是上帝的救贖，即我是上帝的羔羊，超能者救我。東方的世俗式崇拜也是如此，總幻想佛、菩薩能帶給他們物質(zhì)上的利益。而佛學(xué)講的是，我是自己的，自救救他，乃是一種精神上的救贖。所以，我每次參觀大足石窟造像，鮮有參拜，更多的是藉此反省我的內(nèi)心。一千多年前的工匠，去除了這面巖壁多余的東西，成就了今天的美麗。我在與佛、菩薩的對(duì)視中，感受到“母性的慰藉”，從而去除我心靈上那些多余的累贅，讓我雖卑微、但絕不自卑地行走于滾滾紅塵。

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