《詩經(jīng)》無疑是唯美的，其《碩人》章所描述的佳人，那更是唯美中的唯美。而大足石窟的造像，就是把這“唯美中的唯美”以立體而形象的方式凸現(xiàn)在你的面前，一如一大片石頭在時(shí)間隧道中穿越，相互激蕩出火花，進(jìn)而光芒萬丈，是為“石光”。

千年前的千年，有幾多佳人，“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”，臨幸了這方石頭，倩影留于表，體香浸于此，笑意入于里。可這群佳人，寂寞了一千年，才由一位虔誠的僧人，發(fā)現(xiàn)了她們的美，她們的好，于是召集工匠，去掉她們身上的碎石，千年的塵埃，浮現(xiàn)在世人的面前。在接下來的千年，時(shí)而燃香藹其面，時(shí)而荒草繞其身，在時(shí)光的遮蔽中，斑駁陸離?？蓵r(shí)空的雪藏，并不能消散石之光，那種讓人舍不得去觸碰的美。在我看來，這種“舍不得觸碰的美”，就是一種“止淫之美”，是美的最高境界，是一種永恒的美，是為“唯美”。

這種“止淫之美”，具有儒家的精神內(nèi)涵。儒家的精神內(nèi)涵 “仁”，就是“愛人”，而義、禮、智、信、孝無非是實(shí)現(xiàn)“愛人”的手段，即“立仁”。而大足石窟所反映的內(nèi)容，就有孝的方面，如“父母恩重經(jīng)變相”， 對(duì)世人能曉之以理，動(dòng)之以情，誘之以福樂，威之以禍苦。再以精美的人物造像，讓人從愛自己的父母開始，進(jìn)而愛天下所有的人。這種表里相結(jié)合的“立仁”方式，讓人自覺去除自身的邪念，是“止淫”也；能愛自己父母及天下人，焉有不美。

這種“止淫之美”，也具有佛家的精神實(shí)質(zhì)。佛學(xué)經(jīng)典中有一個(gè)凄美的愛情故事，傳說阿難喜歡上菜市場(chǎng)的一個(gè)女子，當(dāng)佛陀問他有多喜歡時(shí)，他說：愿化身作一座石橋，經(jīng)歷五百年的風(fēng)吹，五百年的雨打，只祈愿那女子從我身上走過。這本身就是一種“止淫之美”，不占有，就是一種崇高，善念緣此而生。大足石窟的每尊菩薩造像，莫不具有此魅力。當(dāng)你凝視她們時(shí)，你只有被其美、其慈眉善目所震撼，進(jìn)而膜拜。因震撼，而明白世間一切皆苦，漸生遠(yuǎn)離紅塵一切糾結(jié)之心；因膜拜，而心無邪念，一切痛苦從此消滅，終體悟出人世間大道理，就是一個(gè)“舍”字，除“執(zhí)”之外無他法。是謂《金剛經(jīng)》中偈云：一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，若露亦如電，應(yīng)作如是觀。

這種“止淫之美”， 同樣也是“道法自然”的體現(xiàn)。道家的自然一般指的不是大自然，而是自然而然，即天然，所以又經(jīng)常用“天”來代替。道家認(rèn)為，不但萬事萬物都是自然而然生成的，就是萬物本身也按自然而然的規(guī)律變化，如果人為造作，就會(huì)破壞這種自然而然的狀態(tài)，造成嚴(yán)重的后果。大足石窟造像對(duì)排水（如睡佛），采光（如圓覺洞）等，無不是對(duì)自然環(huán)境的巧妙利用，這本身就是“道法自然”的體現(xiàn)。如果把“止淫”，理解為不對(duì)天地萬物任意的戕害，應(yīng)順勢(shì)而為之，這就是一種美。而大足石窟“牧牛圖”，整龕造像一共刻有十個(gè)牧人和十頭牛，牧人代表修行者，牛代表修行者的心，馴牛的過程即是修行者調(diào)服心意，悟禪入門的過程，其實(shí)多少可以看出道家那“崇自然”，循序漸進(jìn)的思想。

大足石窟造像，不但有佛、道、儒三教的獨(dú)立造像，而且多有“三教”或“兩教”合一的雕刻，精美且有趣。如石篆山第6號(hào)窟，主像為正襟危坐的文宣王孔子，儼然似一佛祖或道君;其左右肅立著十哲弟子，個(gè)個(gè)持笏拱手，儼然十大菩薩。這不但從形式上，反映了“三教合一”而并存的現(xiàn)實(shí)，更從造像的所反映出的藝術(shù)魅力，體現(xiàn)出一種三教都具有的“止淫之美”征服著無數(shù)人，這就是石光的精髓，亦是時(shí)光的凝結(jié),唯美石光。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

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