我們都喜歡讀古詩詞，喜歡看小說，看電影，看段子，玩抖音.....這是為什么呢？因?yàn)檫@些東西不要我們大腦的思考和重新加工整理，僅僅跟著作者的思路走，或者跟著情緒走就可以了。這樣就會(huì)讓我們的獨(dú)立思考性，也就說我口中所謂的理性逐漸變?yōu)槿鮿荨?/p>

本來人剛出生的時(shí)候，理性和感性因素是不相上下的，后來由于懶惰性和享樂性導(dǎo)致逐漸失去理性。在封建王朝，從小就背誦所謂的《四書五經(jīng)》，諸子百家，什么唐詩宋詞，單純的記憶力就占據(jù)了優(yōu)勢。而且這些所謂的唐詩宋詞里面是不能鍛煉人的判斷力的。就算你讀了三百首唐詩，也不一定能判斷出偷橘子去奉養(yǎng)老母親這件事對還是不對。此外，在古代經(jīng)文還有一個(gè)致命的弱點(diǎn)，那就是盲目的宣傳道德仁義，讓人產(chǎn)生就會(huì)產(chǎn)生一種誤區(qū)，讓大家以為書就是向善的，只有做有道德的圣人才能活下去，才能更有權(quán)威。某一朝代的開國君主殺了暴君，人民就會(huì)把他當(dāng)做有道德的好皇帝，它的道德的低劣性一概不糾，殊不知，這個(gè)新的皇帝僅僅是把暴君殺死了，而“殺”字這個(gè)動(dòng)詞本身的客觀的，是不含有道德性，人們往往忽略“殺”的動(dòng)機(jī)。人民看到新的君主“殺”的好，對他們目前的短暫利益是有好處的，就把他當(dāng)做永恒的道德的代表，甚至還代表著理性。直到最后人民發(fā)現(xiàn)，這個(gè)圣人欺騙了他們，才會(huì)嚎啕大哭，還教育自己的子孫后代要好好跟著這個(gè)君主學(xué)習(xí)。道德的盲目賦予性，使得小人變成君子，使得君子變成小人。這種低級的純粹用道德這個(gè)名稱去判斷理性的事件，是十分荒謬的。

還有人會(huì)問我：“為什么受騙的往往是大學(xué)生呢？”這源于學(xué)校教育的純粹的道德性和純粹的理性的并列平行，是不含有任何交集的。大學(xué)生往往專注于具體科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，對理性也是不感冒的，再加上百分之九十的大學(xué)不過是為了一張紙而做經(jīng)濟(jì)交易，其實(shí)質(zhì)已經(jīng)不言而喻。當(dāng)然了，并不是說你的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的少就會(huì)容易受騙，你真正缺少的是理性。為什么這么說呢？我認(rèn)為一個(gè)擁有絕對理性的人，是不會(huì)輕易上當(dāng)受騙的，即使上當(dāng)，也不過是細(xì)枝末節(jié)的損失。大凡欺騙性的事件與正常的事都有異常之處，要么披著華麗的外衣，要么披著苦行僧類似的憐憫，而正常的事絕對不會(huì)把華麗的外衣和貧窮的環(huán)境夸大的。這個(gè)度就需要理性去判斷了，第一步是去掉你的欲望，因?yàn)橛抢硇缘乃罃?，一旦你有?qiáng)烈的某種需要，就極有可能在這個(gè)欲望上掉入陷阱。比如，你狠貧窮，迫切需要錢，那么你就極有可能被傳銷帶去，因?yàn)閭麂N就是看中了你狠需要錢這個(gè)欲望；第二步，要?jiǎng)佑美硇砸蛩厝ゾ唧w分析，我該怎么做，想出多條理性可行的途徑，盡量避免感情用事，要有獨(dú)自的判斷力，不依賴于父母，不依賴于朋友，不依賴于老師的判斷力，一旦你的判斷力受到限制，你就會(huì)作出偏頗的選擇，甚至誤入歧途。舉個(gè)例子，你由于需要提升自己，想去買一本,《三國演義》，結(jié)果你的老師說，《三國演義》太low了，你的朋友說《三國演義》太血腥了，你的爸爸媽媽說《三國演義》流毒無窮，少不看西游，老不看三國........結(jié)果你糾結(jié)半天，迷迷糊糊去了書店，買了一本《唐詩三百首》，回到家又嘆息，又沒買到《三國演義》。

理性中最重要的就是判斷力。人民也好，國家也好，判斷力決定個(gè)人成敗，民族興亡。有一件有趣的事，柏拉圖說：“我國應(yīng)該學(xué)習(xí)蘇格拉底?！苯Y(jié)果那些人民覺得柏拉圖的話有道理，是公正的，就去學(xué)習(xí)蘇格拉底。在西漢初期，劉邦說咱們用黃老思想吧，結(jié)果全國人民休養(yǎng)生息，有個(gè)大臣叫叔孫通說咱們用儒家思想吧，誰理你，雖然叔孫通說的不無道理，甚至是更客觀的。有權(quán)勢的人的假話要?jiǎng)龠^大眾有真理的話。這使得判斷力的標(biāo)準(zhǔn)就已經(jīng)錯(cuò)誤了。更別說判斷的結(jié)果了。判斷力一來源于社會(huì)實(shí)踐，二來源于讀經(jīng)典，三來源于反思觀照。社會(huì)實(shí)踐本身就是客觀存在的，人活著就是在實(shí)踐，經(jīng)驗(yàn)往往是人們判斷的首先會(huì)選擇的標(biāo)準(zhǔn)，然而經(jīng)驗(yàn)隨著以往時(shí)代環(huán)境的不同，發(fā)生了部分變化，甚至是質(zhì)的變化，所以經(jīng)驗(yàn)有時(shí)會(huì)不可靠；讀經(jīng)典，經(jīng)典同樣也是時(shí)代變化了，只能說部分是有用的，例如《韓非子》所說，上古之世，人民少而禽獸眾。而現(xiàn)在呢，是人民多禽獸少。利益觀發(fā)生重大變化，還指望憲章文武，祖述堯舜的人來救現(xiàn)在的人嗎？；反思觀照，我認(rèn)為是最理性最可靠的來源。社會(huì)經(jīng)驗(yàn)要經(jīng)常根據(jù)社會(huì)情況的變化進(jìn)行反思改進(jìn)，讀的那些經(jīng)典學(xué)到的理論也要如此。

理性的核心就是判斷力，判斷力的標(biāo)準(zhǔn)來源于反思，只有反思出來的經(jīng)驗(yàn)才是最可靠的。現(xiàn)代社會(huì)的判斷力就有問題，人們往往根據(jù)欲望和權(quán)勢去判斷，而且對經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)根本就沒有反思，被坑蒙詐騙也是在所難免。我們應(yīng)該多參加社會(huì)實(shí)踐，多讀書，讀書比社會(huì)實(shí)踐還重要，因?yàn)闀臍v史和范圍都比你自己個(gè)人經(jīng)歷的廣泛的多。理性使世界安寧文明一半，道德感性使世界和諧發(fā)展，兩者都不可缺失。再次還不得不提到，我認(rèn)為應(yīng)該獨(dú)立出一部分人來親近自然，親近人類社會(huì)，做自然的哲學(xué)，做有生命的學(xué)問。這樣一些智者所反思出來的思想才具有客觀性，讓理性普及。而不是幾千年才出一個(gè)孔子，幾百年才出一個(gè)崔永元？文明進(jìn)步最快捷的途徑就是先培養(yǎng)一部分親近生命的哲學(xué)家，再讓他們?nèi)W(xué)校演講，或者出版作品等，讓客觀的理性普及。

個(gè)人理性，則國家理性；個(gè)人獨(dú)立，則國家獨(dú)立；個(gè)人自強(qiáng)，則國富民強(qiáng)。人人不理性，都是些憑著血?dú)庵碌母行宰鍪轮剑樵p多端，后果實(shí)在堪憂。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

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