我們經(jīng)常在百度頭條看到一些這樣的小道消息，某某自殺身亡，然后大家都據(jù)此吵得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，各自發(fā)表各自的看法。如果自殺者是個省長呢，我們就猜測他估計是腐敗擔(dān)心被查自殺身亡；如果自殺者是個在外地工作的小伙子呢，我們就猜測是不是感情不順利，或者工作壓力太大；如果自殺者是個乞丐，我們就猜測他是不是本來就無所謂希望了呢？倘若有人自殺還找人陪葬了的，則大家就會推測是不是某某喪心病狂，拉幾個墊背的呢？或者背后狠狠地批評一下他生前的道德：缺德……

總而言之，自殺是個在當(dāng)今社會不會冷門的話題，倒像是個十分熱門的“專業(yè)”。與其說日本人有逃避罪惡的剖腹自殺，不如說我國人人都是赴湯蹈火，為道德仁義而死的更加偉大，因?yàn)樽詺⒈緛砭褪侵袊税l(fā)明的。尤其是孔子那一套，“殺身成仁”。然而后世者卻往往回避死亡，也會只有在人數(shù)多得像螞蟻一樣數(shù)不清的時候，才會無視別人的死亡，否則絕對不符合常理的。

我的觀點(diǎn)是，我們應(yīng)該慎重看待自殺，更有意味的是，應(yīng)該向自殺者致敬。而不是一反常態(tài)，去胡亂抨擊別人的死亡。正如國民黨活著的時候是腐敗的，蔣介石槍決了幾個腐敗者之后，國民黨還是腐敗的，而且更證明了之前就是腐敗的。

假如一個妓女某個時間跳河自殺了，我們往往會說，她不堪忍辱，自殺身亡了，是一件值得慶幸的事。有的就會說，這是罪有應(yīng)得。還有的在高樓上振振有詞的說，這是光榮的。從生命哲學(xué)的角度來說，我們是不能理解別人為什么放棄生命的，我們的理解僅僅是個人的猜測，推斷。正如殺人者和被殺者，并沒有絕對的界限。歷史上最古老的殺人公義就是復(fù)仇，不過在近代社會，復(fù)仇已經(jīng)是落伍的和違法的。因?yàn)閺?fù)仇只看到了時間的順序。是張三先殺了我的祖父，所以我報仇是為了讓張三死在我的前面。那么這個妓女自殺呢，就更復(fù)雜了，不僅從復(fù)仇推不出，就算從物件也推不出。我們最公義的做法是選擇尊重死者，尊重她的選擇。

自殺者的比例越來越多，我們應(yīng)該想辦法去阻止悲劇的發(fā)生。而不是日俄戰(zhàn)爭時期，日本人抓住了俄國的間諜，那個間諜是中國人，在中國的地盤上槍決間諜的時候，圍觀的亦是國人。應(yīng)該用積極有效的方法去預(yù)防悲劇。而不是輕易議論，更不可拿別人的死亡當(dāng)做故事去宣傳。加入有一天你也走上了跳樓自殺的道路，你會發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)圍觀的你，此刻正在被圍觀。

我國本沒有哲學(xué)體系，更沒有一套完整地獨(dú)立應(yīng)對死亡的哲學(xué)。預(yù)防自殺十分困難也是在所難免的。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

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