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閆睿杰 （內(nèi)蒙古巴彥淖爾市河套學(xué)院漢語言文學(xué)）

摘 要：太宰治作為日本“無賴派”文學(xué)的代表作家，其作品也反映了二戰(zhàn)后日本人的焦慮、頹唐與不安的心理特征?！度碎g失格》帶有濃重的“自我映射”的色彩，作品中的大庭葉藏以虛無主義的態(tài)度去面對社會，通過不斷地自我剖析來尋找解救自我的良藥，這也是太宰治的縮影和化身。他非同尋常的、透露著自我毀滅的筆鋒受到了社會的廣泛關(guān)注。

關(guān)鍵詞：太宰治；大庭葉藏；人間失格；罪惡意識

太宰治的作品一針見血地揭露出人性的脆弱與陰暗，在探究人性的同時，也要從心理學(xué)、社會學(xué)等角度去尋找切入點。《人間失格》是太宰治的一部具有半自傳性質(zhì)的著作，通過這部作品來挖掘生而為人的罪惡意識，最終能讓人清晰地認(rèn)識自我、不斷地修復(fù)自我、提升自我，是大有益處的一件事。

一、 太宰治罪惡意識在文本中的表現(xiàn)( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

（一）身為“邊緣人”的罪惡感

所謂“邊緣人”，是指各個方面都脫離主流社會群體方式的人。大庭葉藏?zé)o法摸清人類的生存法則，與周圍的人、事、物格格不入。大庭葉藏說過：“‘非法’我暗自享受著這個字眼。毋寧說它讓我心曠神怡。世上合法的事物反而可怕?！盵1]童年時期的他就意識到自己是與眾不同的，但他不愿意以“病人”的姿態(tài)面對世人，所以極力地隱藏自己的痛苦。為了融入人群之中，也為了遮掩自己精神的焦慮和空虛，于是他變成一個能夠令人發(fā)笑的“丑角”，這造成了大庭葉藏自我意識的模糊，也使他的人格和心理發(fā)生了扭曲和形變。當(dāng)他意識到自己的“小丑精神”，實際上是一種變相的乞求，他的 “討好型人格”，并不能真正使他成為一個正常的社會人時，他身為“邊緣人”的罪惡感便由此產(chǎn)生。

（二）自認(rèn)是“弱者”的罪惡感

著名作家三島由紀(jì)夫曾對太宰治作過這樣的評價：“太宰治‘氣弱’，人也很討厭”[2]。讓三島反感的，正是太宰治的“不抵抗主義”，太宰治缺少男性的陽剛之氣，卻多了女性的陰柔之美。他一生都背負(fù)著作為“弱者”的罪惡，由于過度放縱懦弱的存在，才使得他從對人類的“求愛”，漸漸轉(zhuǎn)變成對自我的“屠殺”。“生”的無能、“愛”的無能、“救贖”的無能被固定在太宰治的身上，從而讓他生活的力不從心、缺少精神寄托。因此，太宰治的文學(xué)，被稱為“弱者的文學(xué)”，他筆下的男性，均透露著“弱者”的韻味。

1. 缺少安全感

大庭葉藏在冰冷的家庭環(huán)境中長大，無法得到父親及其他親人的理解和關(guān)懷，長期處于“被忽視”的狀態(tài)，于是他認(rèn)為，家人給予的愛，只不過是一種“形式主義”的愛?！拔遗c世人的幸福觀似乎大相徑庭，這份不安甚至令我夜夜輾轉(zhuǎn)難眠暗自呻吟，幾近發(fā)狂。我到底算不算幸福呢？從小人們就常說我幸福，但我總覺得自己置身于地獄，反而是那些說我幸福的人，他們過著的安樂生活遠(yuǎn)非我所能比擬?！盵1]心理學(xué)家卡倫·霍妮認(rèn)為，當(dāng)父母無法讓孩子獲得安全需要和滿足需要時，孩子就會產(chǎn)生“基本焦慮”，而父母損害孩子安全感的行為則被稱為“基本罪惡”[3]。不健康的親子關(guān)系，使得葉藏在成年之后，內(nèi)心有著無法消除的恐慌感、不安感和顧影自憐的負(fù)面情緒，這些負(fù)面的情緒，都給他貼上了“弱者”的標(biāo)簽。

2.缺乏信任感

大庭葉藏對人生和社會有著強(qiáng)烈的懷疑與不信任感。例如，葉藏和竹一的一段短暫的友情。竹一拆穿了葉藏幽默詼諧的滑稽戲，并識破了葉藏內(nèi)心空虛軟弱的本質(zhì)，這讓葉藏痛苦萬分、精神崩潰?！拔以谛睦锉P算著，如何讓他相信我的搞笑并非刻意造假，而是真有其事，如果順利的話，我還想成為他獨一無二的好友，倘若這一切都不可行，那只能祈禱他早日喪命了?！盵1] 這說明他交友的動機(jī)是荒謬的、是沒有建立在真誠和信任的基礎(chǔ)上的。而在堀木正雄的身上，他學(xué)會了把煙、酒、妓女、當(dāng)鋪及左翼思想組合起來，然而這些不但沒能消除葉藏對世間的恐懼感和不信任，反而加重了葉藏對于“向人訴苦”這種方法，不抱有任何期待的思想。堀木得過且過、玩世不恭的應(yīng)世態(tài)度讓葉藏從未感受到真正的友情，所以葉藏才覺得朋友的真面目不過是“彼此輕視，卻又互相往來，使得彼此愈來愈無趣?！盵1]從人際關(guān)系的角度上說，葉藏是一個無法交付出信任的“弱者”，這給他帶來了極大的痛苦，也使他更加痛恨人性的虛假。

3.充滿自卑感

大庭葉藏從小體弱多病，經(jīng)常臥病在床，孱弱的體質(zhì)和消極的心理暗示，讓他成為了一個自慚形穢且名副其實的“弱者”。所以他才會有這樣的自白：“回首前塵，盡是可恥的過往?！?[1]嚴(yán)重的自卑心理讓葉藏陷入了罪惡之中?！氨緛硖字尉褪且粋€天生背負(fù)著種種債務(wù)感的人。無論是他的家庭，無論是被賦予了那種充滿自矜與矯飾的纖柔感受性，還是被負(fù)債感所折磨以致于三番五次企圖自殺，這一切的一切對于太宰治來說，作為原罪式的自卑感都是刻骨銘心終生難忘的。正是這種罪惡意識變成了解決太宰治文學(xué)的鑰匙。”[4]在這一點上，個體心理學(xué)的創(chuàng)始人阿德勒提出的“自卑補(bǔ)償與追求卓越”[5]的經(jīng)典概念可以作出解釋，追求卓越的過程，是一個彌補(bǔ)自卑心理的過程。太宰治因為多病多愁而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的缺陷感，所以不斷地追求卓越以獲得心理補(bǔ)償，而太宰治在文學(xué)創(chuàng)作上的高深造詣和顯赫成就，恰如其分地佐證了這一觀點的正確性。

（三）對女性的負(fù)罪感

大庭葉藏對待女性的態(tài)度是既多情又薄情、既索要溫暖又感受無奈的。和恒子的殉情、和靜子的不了了之、與好子的愛情悲劇這三段情感經(jīng)歷，讓他得出了“不論是迷上女人，還是被女人迷上，感覺都很低俗?！?[1]的結(jié)論，同時也使葉藏產(chǎn)生了沉痛的負(fù)罪感。

1. 大庭葉藏與恒子

在風(fēng)月場所，葉藏結(jié)識了作為女服務(wù)員的恒子，在恒子面前，他能夠直面自己的丑惡和殘缺，于是兩人約定一起殉情。這件事給少年時期的葉藏帶來了不小的沖擊，恒子喪生之后，他意識到自己對恒子的感情，這讓葉藏深深自責(zé)?！叭欢?，‘女人死掉了，而我卻得救了?！?……‘不久，我被警察以協(xié)助自殺罪為名帶到了警察局。’終于，‘我被免于起訴，但我卻高興不起來，心中滿是悲涼……’”[6]由此可見，恒子的死給葉藏的心理帶來了難以愈合的創(chuàng)傷，促使大庭葉藏在傷痛之余開始了自我反思，反思自己無意中殺害了恒子的罪。

2. 大庭葉藏與靜子

葉藏和靜子同居后，便過上了依靠女人養(yǎng)活的日子，這讓他陷入了矛盾中：一方面，他努力想擺脫來自女性的經(jīng)濟(jì)援助，另一方面又陷入了對靜子的依賴當(dāng)中。但他的“自我厭棄”和“多余人”的思想最終使他離開了靜子母女。“男人沒了錢，就會意志消沉，變得窩囊，連笑聲都沒力氣，接著開始鬧脾氣，最后則是自暴自棄?！盵1]和靜子的情緣兩斷，是他一味排斥人類所導(dǎo)致的結(jié)果。于是，葉藏在疏遠(yuǎn)人群的同時又犯下了逃避靜子的罪。

3. 大庭葉藏與好子

在好子的陪伴下，葉藏重拾信心，有了前進(jìn)的動力。他以作畫謀生，活得越來越像一個真正的“人”。但好子卻因過于相信他人而遭到強(qiáng)暴，這讓葉藏的價值體系完全坍塌了。好子的可悲之處在于她不懂得什么叫“懷疑”，她是個“信賴的天才”。讓葉藏痛心疾首的是，相比起好子的肉體來說，她的精神世界再也不可能干凈如初，她的信賴心將永遠(yuǎn)的遭到玷污。從此，葉藏因為無法面對好子，而終生背負(fù)著拋棄好子的罪。

（四）喪失人格的罪惡感

大庭葉藏在接二連三的打擊下，逐漸喪失了與人相處、與人合作的能力，進(jìn)而開始用抽煙、酗酒、沾染毒品來麻痹自己的精神世界。自我價值觀的破敗象征著葉藏人格的解體，他放棄了對人類的一切期待，放棄了人的自尊、自信及自愛，最終沉淪為一個精神病人，于是說出“我已經(jīng)不能算得上是一個人了，我喪失了做人的資格?！盵1] 這樣的話。他被復(fù)雜的人性折磨的遍體鱗傷，被喪失人格的罪惡感肆虐到精疲力竭，最終走向了自我毀滅的道路。

二、太宰治罪惡意識的產(chǎn)生原因

（一）家庭環(huán)境因素

太宰治出生在名聲顯赫的貴族之家，他在家中排行第六，因此得不到父親足夠的關(guān)愛。他雖然生長在“女人堆”里，但卻從小和母親分離，欠缺母愛。乳母、姑母的相繼離去，讓太宰治對女性有一種母性的渴望和厭惡的矛盾情感。太宰治借大庭葉藏之口發(fā)聲：“對討厭的事不敢明說，對喜歡的事，也像偷東西似的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，在那痛苦的滋味以及難以言喻的恐懼下倍感苦悶。換句話說，我沒有抉擇的能力。這就是多年以后，造成我‘羞恥一生’的重要原因之一?！盵1]長此以往，太宰治的精神世界開始分裂，由此也發(fā)現(xiàn)了自己身上存在著難以掩藏的“虛偽”的罪惡，看到自己罪惡的同時也摸索和挖掘眾人的罪惡。所以，家庭環(huán)境因素導(dǎo)致了太宰治罪惡意識的萌芽。

（二）自身性格因素

過分敏感、悲觀、習(xí)慣討好他人并持續(xù)自我否定，構(gòu)成了太宰治一生的性格基調(diào)?！澳懶」磉B幸福都害怕，碰到棉花都會受傷，有時還會被幸福所傷?！盵1]太宰治極力偽裝自己的行為，是尋求認(rèn)同感和歸屬感的表現(xiàn)。他看清了“萬物皆為利往”的本質(zhì)，并難以接受人與人之間關(guān)系的虛偽、狡詐和復(fù)雜。他陷入求愛無望的深淵，讓不安、焦躁的情緒一再堆疊，來自內(nèi)心的苦惱和疑慮不斷擴(kuò)大和增強(qiáng)，這才使太宰治覺得人既然有生的權(quán)利，那也應(yīng)該有死的權(quán)利，人活在世間是背負(fù)罪惡的，死是回避一切罪惡的唯一方式。于是，自身性格因素推動了太宰治罪惡意識的生長。

（三）人生經(jīng)歷因素

太宰治的一生有著曲折坎坷的生活經(jīng)歷。首先，太宰治對“芥川文學(xué)獎”有著強(qiáng)烈的渴望?？墒怯捎谒?jīng)常出入花街柳巷，使得他多年來停滯不前，在文學(xué)創(chuàng)作上沒有新的進(jìn)展和突破，以致在競爭芥川獎的過程中多次落選。對“芥川獎”過分的執(zhí)著讓他倍受挫折。其次，太宰治有過多次自殺的行為。殉情失敗導(dǎo)致戀人喪命的陰影在他的心里揮之不去，這使他終生被罪孽纏繞。最后，酗酒、吸毒、患病的遭遇讓太宰治完全喪失了做正常人的資格。他在人生的后期，是和焦慮癥、抑郁癥結(jié)伴同行的，打破了有規(guī)律的生活節(jié)奏后，他的身體健康嚴(yán)重受損，終于在肺病纏身的情況下投水自盡。因此，人生經(jīng)歷因素加速了太宰治罪惡意識的成形。

三、 關(guān)于罪惡的思辨

（一）解讀罪惡意識

在基督教神學(xué)倫理學(xué)中，“原罪”是指人類生而俱來的、洗脫不掉的“罪行”。它包括淫欲、暴食、貪婪、懶惰、憤怒、嫉妒、傲慢。[7]人類靈魂的本質(zhì)都有罪惡的一面，因為每個人從出生開始，為了讓自己生存下去，就必須要消耗食物、占有資源，戾氣越重，爭斗也就成為了不可避免的事。由此可見，自私自利是人的天性之一，只有受到制約和監(jiān)督，人類罪惡的本性才不至于膨脹甚至失控。

（二）人與罪惡共生

魯迅是這樣評價太宰治的：“太宰治的痛苦在于他用心看著漆黑的世界?！盵8]太宰治的精神潔癖，讓他無法與罪惡共同生存。“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，崇高的背后藏著粗俗，善與惡并存，光明與黑暗相共。”[9]無論何時，美丑對照都明顯地存在于世界上。過分的內(nèi)疚和自責(zé)往往會使人偏離正常的心靈成長軌道，所以，學(xué)會辯證地看待人性的通病才是重點。

柏拉圖說：“孩子害怕黑暗，情有可原；人生真正的悲劇，是成人害怕光明?！盵10]只有時常反省自身、保持著敏銳的自我覺察意識，以“佛性”去克制“魔性”，才能與心中的“小人”和平相處；只有在個人以及世人的、深重的罪孽和懺悔中去了解愛、探索愛、學(xué)習(xí)愛，終能以更溫柔的方式去對待這個世界，生命的質(zhì)量和價值才能夠獲得提升。

結(jié) 論

太宰治指明了人類共有的罪惡：丑陋、自私、偽善等等，同時也喚醒了普羅大眾自我救贖的意志。他善于深度思考并敢于自我披露，在文學(xué)創(chuàng)作上取得了非凡的成績，為物哀與幽玄之美灌注了毀滅和重生的全新內(nèi)涵。然而，要深入探究太宰治和他的文學(xué)生涯，還需要從哲學(xué)、倫理學(xué)等多個角度，結(jié)合時代語境和作者的寫作意圖，才能夠更精準(zhǔn)地把握“邊緣人”的心理狀態(tài)，更深刻地感受到太宰治作品的魅力所在。

參考文獻(xiàn)：

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[6] 賀耀明.“喪失為人資格”—解讀太宰治的一生與文學(xué)[D] .吉林，吉林華僑外國語學(xué)院學(xué)報，2006（1）.

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[7] 但丁，《神曲》[M]. 黃文捷譯，譯林出版社，2011.1.1.

[8] 《人間失格》一部純粹的“私小說”[DB] .搜狐網(wǎng)，

[9] 雨果.《<克倫威爾>序言》[M].柳鳴九譯，《雨果論文學(xué)》，1980.

[10] 柏拉圖.《理想國》[M].董智慧編譯，2018.

作者簡介：閆睿杰（1995—），女，滿族，內(nèi)蒙古巴彥淖爾市人。內(nèi)蒙古巴彥淖爾市河套學(xué)院漢語言文學(xué)系文學(xué)學(xué)士，研究方向為外國文學(xué)，理論研究。

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