作者/山西馮恩啟

【一】

汾陽太符觀位于杏花鎮(zhèn)上廟村高地之上，境界開闊，氣勢恢宏，聚光納氣，靈性十足，歷來是善男信女，求福攘災(zāi)，祈子問道之所。據(jù)說：此地先有廟，后有村。上廟就是指去廟里上香之人打招呼時(shí)常說“上廟來”的口頭禪。后來人們逐漸落居此地而形成村莊。故村為上廟村。

太符觀為道教廟宇建筑群，始建年代不詳。“據(jù)碑文記載：金承安五年（1200年）在此創(chuàng)建醮壇?！碧^現(xiàn)存正殿昊天玉皇大帝殿為金代建筑。山門、東西配殿為明代建筑。整個(gè)廟區(qū)面積為8875平方米。

太符觀前地界開闊，主道地面鋪有太極八卦陰陽魚相抱的大圖案。主道兩邊植有青松翠柏等貴重樹木花卉，綠化很好。山門、正殿與東西配殿建筑以及殿里的塑像、懸塑、壁畫保存完好，是我們研究中國古代美術(shù)藝術(shù)的珍貴遺存。太符觀越來越受到人們的喜愛，來自全國的文化學(xué)者、塑像壁畫專家，源源不斷地來參觀考察，無不帶著驚嘆收獲而歸去。

我去過太符觀三次，但每次都有不同感受和收獲。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

2020年6月5日，筆者隨介休冀氏文化研究會長冀廣大、介休后土文化研究會長梁月林、介休書法家范有根、汾陽三晉文化研究會長武登云、《汾陽訪古》作者呂世宏，“《也說女皇》、《也說西游記》、《也說汾陽王》作者候荃等文友再次來到太符觀考察學(xué)習(xí)，觀光游覽。

太符觀負(fù)責(zé)人劉元春先生介紹說： “山門為明代建筑， 山門為牌樓式。面闊三間，中高側(cè)低，兩側(cè)有八字影壁，中部立柱變成短墻。墻上鑲嵌三彩琉璃團(tuán)龍，盤曲戲珠，勁健有力。正中大板門樓檐下有四攢三翹七踩斗拱，而兩側(cè)門樓檐下各三攢二翹五踩斗拱，壯麗不凡。 最為獨(dú)特的是大門為一排十個(gè)金瓜形鐵釘，而一般門為一排九個(gè)圓形鐵釘?！?/p>

奇數(shù)，在道教中，為吉祥數(shù)，而太符觀山門門釘為何要用偶數(shù)，我們不得而知。

放眼看去，山門七彩琉璃鋪頂，陽光下五彩斑斕，翹檐欲飛、斗拱層疊，靈巧古樸。大坡之上的山門，威嚴(yán)壯觀，俯視廟外的大千世界，蕓蕓眾生，連接著紅塵俗世與神靈仙界。

劉元春先生說：“太符觀坐北朝南，兩進(jìn)院落，中軸線由南至北依次建有照壁、牌樓、倒座戲臺（下層為山門）、昊天上帝殿。牌坊至戲臺之間，東設(shè)關(guān)帝廟，西設(shè)二郎殿；戲臺至昊天上帝殿之間，東設(shè)后土圣母殿，西設(shè)五岳殿，在后土圣母殿、五岳殿南側(cè)各設(shè)有窯洞十孔，窯頂分別建有鐘、鼓樓。可惜好多建筑已蕩然無存。但隨著太符觀的不斷開發(fā)建設(shè)，恢復(fù)重建原有建筑指日可待了。”大家期待能補(bǔ)建齊全，早點(diǎn)看到往日太符觀原貌。

正殿為三間，東、西偏殿都為五間，這在廟宇建筑中，情況很少見。

【二】

昊天大帝殿坐北朝南，立于高大的臺基之上。單檐歇山頂，面闊三間，殿內(nèi)筑有神臺。天帝坐中，侍臣、侍女站立兩邊。塑像表情各異，尊榮高貴、寬衣彩帶，線條流暢，兩龍攀柱，神閣華麗。但昊天大帝沒有塑造成威嚴(yán)的帝王形象，而是手持笏板的朝臣形象，厚道而慈善。殿內(nèi)三壁畫有三百六十五日值日神君“朝元圖”壁畫，線條流暢，人物表情神態(tài)無一相同。雖歷經(jīng)漫長歲月，色彩依然鮮艷美麗。壁畫為明中晚期作品。那天，我們碰上成都的兩位年輕人來此觀看壁畫。

東配殿面闊五間，進(jìn)深三間，懸山屋頂。介紹牌上寫著：“明萬歷年間失火后重建，是奉祀后土圣母為主神的殿堂，有主神后土圣母、子孫娘娘、如意娘娘、奶母娘娘、斑疹娘娘、啟蒙導(dǎo)幼娘娘、智慧娘娘、婚配娘娘、護(hù)幼娘娘。八位配神”

但我更認(rèn)為：此殿為碧霞娘娘殿。主神為“泰山天仙圣母碧霞元君”。其她八位女神為碧霞元君之化身。昊天大帝與后土圣母是同一級別，昊天大帝管天，后土圣母載地，應(yīng)并排供奉。

在中國神系中有“北碧霞，南媽祖”說法，受到人間同等祀奉。這兩位在道教中級別都很高，都是保佑人間太平，為人降福攘災(zāi)的最美女神。

后土之稱始于春秋， 康熙版汾陽縣志：“ 后土，按《祭法》共工氏之霸九州也，其子曰后土。能平九州，故祀以為社。又《左傳》共工氏有子曰勾龍，為后土。今汾立廟塑后土作婦人像，誤矣！”由此可推斷，古人認(rèn)為，后土為男性，塑成婦人是不對的。隨著歷史的演變，在道教中，出現(xiàn)天公地母，天主陽，地主陰，按這種管理天地陰陽職能才逐步把后土定性為女性。

在介休后土廟，后土神似乎更有男性承載天地萬物的大氣魄。而太符觀東配殿的女神，更具有女性柔性似水的特點(diǎn)。主神圣母分身入世，能幫助人們實(shí)現(xiàn)人生不同階段的主要愿望。似乎離后土神帝更遠(yuǎn)，距凡塵俗世更近。

東配殿所有九位女神，都有一個(gè)小替身在旁邊。隨時(shí)接受善男信女用轎子抬回家中，來滿足所求。這是太符觀的特點(diǎn)。所有神像造型和藹、神態(tài)自然，線條流暢，舒緩優(yōu)美，人性化色彩濃厚。兩山墻上布滿懸塑，圣母出行，侍從儀仗相隨，神仙官吏恭迎，山巒起伏，云氣繚繞，仙境飄渺，場面恢宏浩大，造型藝術(shù)，讓人神思飛揚(yáng)，贊嘆不已。

西配殿為五岳殿，面闊五間，進(jìn)深六椽，懸山屋頂，明代建筑。五岳殿供奉的為五岳大帝，東岳泰山大帝黃飛虎，南岳衡山大帝崇黑虎；西岳華山大帝蔣雄；北岳恒山大帝崔英；中岳嵩山大帝文聘。

劉元春先生說：“北壁懸塑為“五岳出行”。南壁懸塑為“四瀆回歸”。四瀆是江、河、淮、濟(jì)的總稱。長江為南瀆，黃河為西瀆，淮河為東瀆，濟(jì)水為北瀆。這座殿的獨(dú)特之處便在于把五岳同處一殿，四瀆共居一室。充分體現(xiàn)了江山和美，自然長福的思想。這在全國寺廟中是非常罕見的?！?/p>

劉元春先生指著一條黃龍說：“大殿的柱子上 ，分別有一條龍。從前，傳說不遠(yuǎn)處的孝義鎮(zhèn)，有個(gè)兒媳不孝敬公婆，經(jīng)常打罵，后被龍抓了，這條黃龍爪上抓著的就是這個(gè)女人的頭?！碧膳铝?。身臨其境教化人，誰還敢傷天害理、忤逆不孝？

【三】

只隔一道殿門，就是兩個(gè)不同的世界。外面和風(fēng)麗日，殿內(nèi)空寂陰冷。壁畫再濃墨重彩，無論如何也暖不了我們這凡胎肉身。人生短暫，煩惱無窮，欲求無盡，放不下的東西太多。面對高高在上的眾多神靈。我們只能跪在他們的腳下，焚香叩拜，祈求平安幸福了。院里，陽光明媚，花草芬芳，青松翠柏點(diǎn)綴廟院。不時(shí)地聽到上廟來焚香禱告，求財(cái)祈子的俗語凡聲。

道雖無形無象，卻可化育承載天地萬物，散則為氣，聚則為神。道渡人為仙，人化仙而布德，人間無爭無斗，平安相處，才能實(shí)現(xiàn)“大道”的理想世界。太符觀，既是人修身得道成仙的地方，又是人驅(qū)邪避惡，消災(zāi)滅難的場所。道的太極無形，在現(xiàn)世的道觀中呈現(xiàn)。只要你心中有信仰，虔誠所求，在太符觀中，立馬就可得到應(yīng)驗(yàn)。神秘的道，會在信徒日復(fù)一日的苦心修道中開花結(jié)果。

太符觀為何沒有設(shè)立三清殿，而主殿直接為昊天大帝殿？主殿為三間，配殿卻是五間。為何配殿多于主殿？當(dāng)初建廟著有何用意？真讓人不解。東配殿主神應(yīng)該是碧霞娘娘，可為何標(biāo)注為后土娘娘？山門護(hù)釘該是九個(gè)，卻為何用十個(gè)？總之，太符觀有很多特別的地方，需要認(rèn)真研究。

游走在太符觀。好多原初建筑理念終不解其由。我們只能感嘆：在汾陽杏花酒鄉(xiāng)這塊兒風(fēng)水寶地上，不僅有酒如清泉滾滾來的美好，也有太符觀眾神護(hù)佑一方平安的神奇。太符觀山門外的唐經(jīng)幢，山門里宋御賜狄青碑，還有北齊碑，雨漬仙碑的記景碑，雖與太符觀不協(xié)調(diào)，但卻給來太符觀旅游的人增添了另一番情趣。無言的石碑經(jīng)幢，默默地站立在太符觀高高的臺基上，看人世萬千百態(tài)，視歷史興亡盛衰，把儒、釋、道融為一體，闡釋著神人共處，人定勝天，崇善積德，積極進(jìn)取的完美思想。

介休后土文化研究會長梁月林抱來一大箱手工制作的檀木香。在各個(gè)空寂浩大的神殿前，我們幾個(gè)人借香奉神，虔誠的獻(xiàn)上我們的祝福，愿來自天界的三百六十五路神仙，保佑我們一年四季平平安安，幸福健康！

2020一6一18

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