我們從哪兒來，要往何處去？浮云游子意，落日故人情。留住鄉(xiāng)愁，帶著對(duì)故土的眷戀與記憶，我們才會(huì)走得踏實(shí)、滿足與美好！

作者/山西馮恩啟

【一】

走進(jìn)司馬村張氏祠堂、私塾、書院、學(xué)堂，我們完全可以想象：幽靜封閉的院落，苛刻森嚴(yán)的封建教育，四書五經(jīng)的道德思想，寒窗苦讀的瘦影枯容，青燈映照古卷，書聲伴著訓(xùn)誡，壓制的情感，膨脹的欲望，在“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”的路上奮力奔跑的壯觀情景。在一條“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”的青云路上，前看同伴無數(shù)，后觀無數(shù)同伴，一批又一批的人倒下了，一個(gè)又一個(gè)的人走來了。但真正能達(dá)到頂峰的人，能有誰(shuí)知？只有悲喜苦樂自相知？這可真是：

富貴榮華由此始，書中顏玉自心癡。

寒窗讀盡千秋月，難化龍門一鯉之。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

“天子重英豪，文章教爾曹；萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高。少小須勤學(xué)，文章可立身；滿朝朱紫貴，盡是讀書人。學(xué)問勤中得，螢窗萬(wàn)卷書；三冬今足用，誰(shuí)笑腹空虛。自小多才學(xué)，平生志氣高；別人懷寶劍，我有筆如刀。朝為田舍郎，暮登天子堂；將相本無種，男兒當(dāng)自強(qiáng)......”宋，汪洙的一篇《神童詩(shī)》不僅為平民百姓的子弟指明了成才的途徑，而且用極具誘惑力的生動(dòng)語(yǔ)言，為懵懂的孩子們描繪了一幅成長(zhǎng)藍(lán)圖。在接受絮絮叨叨的教誨中，在搖頭晃腦的不斷重復(fù)記誦中，實(shí)現(xiàn)著：“學(xué)成文武藝，或與帝王家”的人生理想。

“權(quán)輿光大”，須“燕翼詒謀”。權(quán)：駕馭；輿：承載；光：光耀；大：盛大。燕：安心；翼：恭敬；詒：遺留；謀：訓(xùn)誨。意思就是說：要想承載天命，光宗耀祖，盛大門庭，必須安心地讀圣賢書，恭敬地接受教育。

人才，不管在什么時(shí)代，什么社會(huì)，都是事業(yè)成敗興亡的關(guān)鍵，得人才者勝，失人才者敗。在以家為單位的封建社會(huì)，培養(yǎng)后代讀書成才，對(duì)家族的興盛，同樣有著非常重要的作用。張家，歷經(jīng)明末清初戰(zhàn)火烽煙，社會(huì)動(dòng)蕩的大考驗(yàn)，在司馬村生存了下來。在司馬村，這人少地廣，或賦稅減免的土地上，勤勞耕作，很快擺脫了貧窮。張家，實(shí)現(xiàn)了由耕到讀，耕讀結(jié)合，有農(nóng)到商，農(nóng)商互補(bǔ)的快速發(fā)展時(shí)期。富裕起來的張家，捐錢買官，實(shí)現(xiàn)了由平民到官僚的轉(zhuǎn)變，重視文化教育。奠定了由土豪到士族的基礎(chǔ)。司馬村張氏家族是許多豪門望族發(fā)展歷程的縮影。

【二】

司馬張氏宗祠修繕竣工《祭文》用簡(jiǎn)潔的文字對(duì)張氏一族的發(fā)展史做了簡(jiǎn)要概述：“我族始祖子仁、子榮公，明朝嘉靖年間，告別山西慶云，遷居于此，迄今四百余年，歷經(jīng)二十代，子孫千人，家業(yè)興旺，葳蕤生光。清康熙初年間，世祖張登階，勤勞發(fā)奮，歷盡艱辛，使家道盈余，衣食無憂，每每想起外出謀生的父親，心痛不已，于是踏上尋父之路，終于在四川找到日思夜想的父親，父親在此又娶妻生子，他毅然把父親、姨娘、弟弟接回待姨娘如親娘，把自己的家產(chǎn)與弟弟均分，胞弟去世后，他對(duì)侄兒愛如己出，悉心照料。平時(shí)，每遇流離失所之人，他總要施與錢糧，每遇暴尸荒野之人，他總要施棺安葬，正是他“千里尋親”，“行孝行善”的義舉，成就了我們張氏家族的蓬勃繁榮。

他的長(zhǎng)子張自進(jìn)任候選縣丞（正八品）；次子張自勇封中憲大夫（正四品）。孫子張世寶贈(zèng)朝議大夫（從四品）；張世林任知州，贈(zèng)中憲大夫（正四品）；曾孫張存仁任候選同知（正五品）；張存孝任武德騎尉（正五品）；張存寬任知府（從四品）；此后，又出了六位舉人，官之正二品。清朝時(shí)期，司馬張氏一族有功名的共計(jì)100余位?？芍^書香門第，食俸人家。特別是世祖張熊詔，書法冠世，在京任戶部主事，內(nèi)閣侍讀（正六品），退歸鄉(xiāng)里后，開設(shè)學(xué)堂，教授鄉(xiāng)中子弟，桃李芬芳，名士輩出，受人敬仰。世祖張鎮(zhèn)南（原名映景）任湖南寶慶府知府（從四品），自捐俸祿，整書院，請(qǐng)名儒，改變民風(fēng)；出資練勇，平息匪患，；捐資修城，保民平安，自籌糧響，救濟(jì)災(zāi)民，以致家境貧寒，生計(jì)艱難，仍無怨無悔，歸鄉(xiāng)時(shí)，百姓泣跪相送，擠滿街道，路不能通。隨后，百姓為他立碑建祠，念念不忘。世祖張映壽，官居光祿寺署正，（從六品），辦事細(xì)心，很受器重。歸鄉(xiāng)后，勤儉樂施，有求必應(yīng)，本村的關(guān)帝廟、文昌廟、龍?zhí)鞆R均為他組織修建。他還組織興修水利，造福于民?！?/p>

張登階為孝義司馬村張氏八世傳人。事跡載入清乾隆三十五年版《孝義縣志》；張熊詔為孝義司馬村張氏12世傳人。事跡被載入清光緒六年版《孝義縣志》；張映壽。孝義司馬村張氏13世傳人。系熊詔之侄，事跡被載入清光緒六年版《孝義縣志》；張鎮(zhèn)南，司馬村張氏十三世傳人。事跡被載入清光緒六年《孝義縣志》

【三】

張鎮(zhèn)南任湖南寶慶（今邵陽(yáng)）府知府期間，以發(fā)展文化教育為先導(dǎo)，變革民風(fēng)，端正士習(xí)，整理書院，敦請(qǐng)名儒，捐自廉俸，增加書院經(jīng)費(fèi)，安撫讀書寒士。組織編撰《寶慶府志》并親自作序?！耙粫r(shí)人文蔚起，科第蟬聯(lián)”。由于關(guān)注民生，政績(jī)卓著，因而，離任之日，老百姓“攀轅泣留，填街塞路，至不能行?！焙蠈殤c府名人李相藻以一篇《遺愛詩(shī)》相贈(zèng)。在詩(shī)中高度贊美了張鎮(zhèn)南身體力行，為寶慶府的文化、農(nóng)業(yè)、安全所做的貢獻(xiàn)，詩(shī)后寫道：

父老臨岐淚滿眶，摩挲杉木為甘棠。

邵山慘淡水蒼茫，太守之心秋月光。

李相藻用排律詩(shī)的格式，高度贊美了張鎮(zhèn)南任湖南寶慶府（今邵陽(yáng)市）期間，所做的好事。政績(jī)卓著，百姓愛戴。

這首《遺愛詩(shī)》被光緒版《孝義縣志》收錄。同時(shí)還有湖南寶慶府人，曾宗遴的四首遺愛詩(shī)也被收錄。遺愛詩(shī)四首，今錄兩首以卿讀著：

(一)

甘棠樹底擁明霞，又見行春太守車。

六載福星臨五郡，百年生佛祝千家。

鄧攸只飲吳興水，白傅惟吟杭地花。

此日環(huán)城多氣象，犬眠村外盡桑麻。

(二)

經(jīng)文緯武并超倫，幾百年來見偉人。

籌筆坐殘明月夜，攜琴嘯罷曉風(fēng)辰。

潁川有幸瞻黃霸，河內(nèi)無緣借寇恂。

臥轍攀轅留不住，長(zhǎng)生宮位守城閩。

司馬村張永樸續(xù)修《張氏闔族族譜》全文轉(zhuǎn)載了馬夏民編著的孝義文化叢書——詩(shī)文賞析，對(duì)《遺愛詩(shī)》作了詳細(xì)的注釋、譯文和賞析。但不管是《遺愛詩(shī)》內(nèi)容，還是《孝義縣志》的錄入，或是對(duì)《遺愛詩(shī)》的解讀，都含有對(duì)張鎮(zhèn)南歌功頌德，過分宣傳、溢美之詞，詩(shī)文對(duì)農(nóng)民義軍有深入骨髓的痛恨之情。透過詩(shī)文，我們可以看到對(duì)瑤族等少數(shù)民族的鐵腕統(tǒng)治是張鎮(zhèn)南等這些大清官員無法逃脫回避的歷史罪過。

【四】

孝義文化叢書 王志東 張華編著的《進(jìn)士文集》收錄了時(shí)任寶慶府知府張鎮(zhèn)南為了表達(dá)自己仰慕古人，愛惜樹木一片至誠(chéng)，答酬《古杉 七律》二首并序：古杉唱和詩(shī)作者麇至，余地主也，不能嘿爾。謹(jǐn)成，七律二章用殿簡(jiǎn)末。

（一）

雙株對(duì)峙草廬旁，漫把榮枯問彼蒼。

閱盡繁華忘歲月，留得直干傲冰褥。

長(zhǎng)材未合山林老，奇壽終成鐵石剛。

寄語(yǔ)野人應(yīng)護(hù)惜，濃蔭曾遮古康莊

（二）

摩挲古澤舊風(fēng)流，八百年來此唱酬。

鴻爪依然曾信宿，虬枝無恙自春秋。

扶輪雅擅張華溥，愛樹名同召伯留。

我亦停車訊遺跡，瓣香誰(shuí)為闡階幽?

司馬村張氏族人的生動(dòng)故事，在延續(xù)，張登階、張熊詔、張映壽、張鎮(zhèn)南等等，不僅“權(quán)輿光大”了司馬村張氏一族門庭，也為后來者樹立榜樣。當(dāng)然，我們?cè)诮庾x封建時(shí)代的家譜中的人物，事件既要實(shí)事求是，又要分清功過是非，要用新時(shí)代的價(jià)值觀去理解，去繼承，不一味肯定，也不一味否定，辯證地看待一個(gè)家族歷史。

花開花落，歲月悠悠，正如有歌唱到：聚散中有你，聚散中有我，你我匆匆皆過客；一滴苦酒就是史書一冊(cè)，一滴熱血就是豐碑一座；呼喚中有你，呼喚中有我，喜怒哀樂都是歌......

司馬村，這片厚重的土地，駕馭著美好，承載著幸福，悠然地從歷史深處走來，沐時(shí)代陽(yáng)光，創(chuàng)歷史輝煌！

2021一6一30

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