不要盲目相信自己比別人聰明，但也不要妄自菲薄。我在看了馬克思主義之后是折服的。我從不敢認為自己比馬克思聰明，沒有可比性。據(jù)說他精通8種語言，鉆在圖書館研究了之前所有的哲學理論，才批判性地寫出了馬克思主義哲學。如果要排名次，他肯定能排在影響人類進程前10的人物。

邏輯本源：對于意識的研究遠遠不夠，哲學大廈離竣工還早

回到問題本身，當下哲學的困惑是什么？困惑肯定是有的，有發(fā)問，就一定有困惑。你讀了那么多的哲學理論名詞之后，你也能感受到這種糾結(jié)。問題不是單一的答案，懂嗎？然后當代哲學似乎又是那么繁榮和完善，也是通過那么多哲學理論名詞你能體會到。人們想著對各種問題進行本質(zhì)上的回答，從而誕生了那么多“主義”。

就像我說的，不要盲目相信你比別人聰明，所以我不可能沿著“老路”得到新答案。我也沒有興趣去研究哲學史，然后從哲學歷史里再發(fā)現(xiàn)其他東西，我自認為沒有這個能力。

可能你已經(jīng)注意到了，本章的題目是《邏輯本源》，而不是《哲學本源》，并不是我要避重就輕地逃避問題，而是我要以另一種角度來認識世界。

邏輯本源：對于意識的研究遠遠不夠，哲學大廈離竣工還早( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

我旨在告訴大家，先不要去管哲學的必答問題，誰決定誰，誰是第一性的。先不要管這個問題，這個問題答案也已經(jīng)很明顯了。記住我說了是“很明顯了”，但我現(xiàn)在沒有站隊！假如你現(xiàn)在已經(jīng)站隊了，你這會站出來，等我說完，你再站進去。

什么是邏輯，我們看一下定義：邏輯（logic）是一個外來詞語音譯，指的是思維的規(guī)律和規(guī)則。狹義上邏輯既指思維的規(guī)律，也指研究思維規(guī)律的學科即邏輯學。廣義上邏輯泛指規(guī)律，包括思維規(guī)律和客觀規(guī)律。邏輯包括形式邏輯與辯證邏輯，形式邏輯包括歸納邏輯與演繹邏輯，辯證邏輯包括矛盾邏輯與對稱邏輯。對稱邏輯是人的整體思維（包括抽象思維與具象思維）的邏輯。

我們今天要做的不是回答哲學是什么，也不是要研究邏輯學。我們只是要知道認識世界，提出哲學理論都是要思考的，是需要意識參與，而貫穿其中的就是邏輯。

邏輯本源：對于意識的研究遠遠不夠，哲學大廈離竣工還早

就哲學必答問題，誰決定誰這個問題，你必須有邏輯才能回答這個問題。假如邏輯本身不存在，那這個問題就沒有意義。就是誰決定誰，這個邏輯是不存在的，比如物質(zhì)決定意識，這個“邏輯”得存在，這個問題回答才有意義。否則沒有邏輯的哲學大廈，就和亂石崗沒有什么區(qū)別。也不會存在哲學意義上的美，美的哲學也無從談起。

牢牢記住一點——人本身就是一種局限，一種偏見！玻爾曾經(jīng)說過這樣一句話：“沒有量子世界，只有抽象量子力學描述。我們不應該以為物理學的工作是發(fā)現(xiàn)大自然的本質(zhì)。物理只涉及我們怎樣描述大自然”。這句話很有意思，我在后來的寫作中也意識到這點了，就是描述一個事情有時候往往比批判一個事情更重要。我們很難學會只去描述，我們總想著去判斷。這就是我為什么讓你先從隊伍里站出來的原因，先不要管對錯，先不要管科學或者不科學，先試著能不能把事情陳述出來，因為陳述沒有對錯，陳述不是非黑即白的事情。

邏輯本源：對于意識的研究遠遠不夠，哲學大廈離竣工還早

關(guān)于邏輯，歷史上有兩個人值得被贊揚，我多次提到過他們。那就是維特根斯坦和哥德爾。維特根斯坦以一本《邏輯哲學導論》名動天下，而且并不算是一本難懂的書。關(guān)于邏輯，他說了這樣一句話：“對于可說的，我們說；對于不可說的，我們保持沉默?！边@話什么意思呢？就是說有一些事情是有邏輯的，我們是可以說的，比如自然科學是可以說的；而有一些事情是超驗的，沒有邏輯可言，比如倫理和美學。

他還有一些金句：“在時空之中的人生之謎的解答，在時空之外。”“上帝不在世上現(xiàn)身?！薄八啦皇?a target="_blank">生活里的一件事情，活人是沒有經(jīng)歷過死的?！贝蠹依斫膺@些這句子，其實就能找到人生的意義。即所謂沒有答案就是答案。比如他告訴我們，不要問人活著的意義是什么？不要這樣問，因為人沒有經(jīng)歷死，活著就是活著，沒有為什么！

那很多人會問，那如何衡量事情有沒有邏輯？他給出的答案是想象！可以想象的事情，可能有邏輯答案；不能夠想象的事情，一定沒有邏輯答案！

看到這里我相信大家應該發(fā)現(xiàn)了，《邏輯哲學導論》的內(nèi)容與目前哲學思想相悖。為什么呢？很明顯，倫理學和美學也是哲學的一部分，我們一直在研究，而且取得了很多理論成果。這樣說大家可能沒有概念，我舉例說明，儒家思想就可以歸到倫理學里，它是一套處世為人的學說。在維特根斯坦這里，這個學說就不靠譜，因為它本來是不可說的，也就是沒有邏輯可言，這回懂了嗎？同樣，我問你藝術(shù)是什么？美是什么？每個人都有不同的答案，且不能通過邏輯推理得到答案。

這就是人們?yōu)槭裁磿嘘P(guān)于儒家思想的懷疑，會有藝術(shù)之美的困惑，它的根源就在這里！再簡單來說，它不是1加1等于2，1加1等于2是可以證明的，有嚴密的邏輯推理。美是什么你怎么推理？愛是什么你怎么推理？說到這里，你還不懂，我就不教你了。

邏輯本源：對于意識的研究遠遠不夠，哲學大廈離竣工還早

靈遁者藝術(shù)

敏感的人可以清晰地發(fā)現(xiàn)，相信維特根斯坦的理論，將陷入虛無主義和神秘主義。為什么？就去看三個字就知道了：“不可說”?！安豢烧f”就是神秘，就是虛無。也就是倫理學和美學作為哲學的分支不可說的話，整個哲學就不算是可說的！那么絕對就會導致人們陷入不可認識論里面，這是必然的。而最讓人尷尬的事情是他這樣說，還是推理所得，人家不是信口開河的說?？上яR克思去世早，馬克思去世6年后維特根斯坦出生了。如果馬克思看到了維特根斯坦的理論，不知道會如何審視自己的理論。

接下來就來說說另一個人哥德爾。哥德爾對于邏輯學的貢獻就在于他的哥德爾不完備定理。庫爾特·哥德爾(Kurt Godel)(1906年4月28日-1978年1月14日)是位數(shù)學家、邏輯學家和哲學家。其最杰出的貢獻是哥德爾不完全性定理和連續(xù)統(tǒng)假設(shè)的相對協(xié)調(diào)性證明。

邏輯本源：對于意識的研究遠遠不夠，哲學大廈離竣工還早

哥徳爾不完備性定理內(nèi)容如下：

第一定理：任意一個包含一階謂詞邏輯與初等數(shù)論的形式系統(tǒng)，都存在一個命題，它在這個系統(tǒng)中既不能被證明為真，也不能被證明為否。

第二定理：如果系統(tǒng)S含有初等數(shù)論，當S無矛盾時，它的無矛盾性不可能在S內(nèi)證明。

哥德爾證明了任何一個形式系統(tǒng)，只要包括了簡單的初等數(shù)論描述，而且是自洽的，它必定包含某些系統(tǒng)內(nèi)所允許的方法既不能證明真也不能證偽的命題。

為了讓大家更直觀的了解哥德爾不完備定理，大家看看下面的摘錄內(nèi)容：20世紀，一小部分聰明人才隱約覺察到，在悖論中有著一些深刻的數(shù)學理論。

事情要從崇尚理性的文藝復興時期談起，當時的學者如笛卡兒、萊布尼茨等都想創(chuàng)造一個理論解決一切問題。萊布尼茨甚至設(shè)想把邏輯學用數(shù)學符號表示，以后每逢爭論，拿支筆一算就見分曉了。事實證明，萊布尼茨的對符號邏輯的建立起了很大作用。

萊布尼茨太超前了，沒能完成他的夙愿。又過了200年，著名學者康托爾提出集合論，為統(tǒng)一數(shù)學提供了一線希望。

邏輯本源：對于意識的研究遠遠不夠，哲學大廈離竣工還早

集合論的出現(xiàn)，為近代數(shù)學的發(fā)展提供了有力的工具。就在數(shù)學家躊躇滿志的時候，集合論中出現(xiàn)了悖論?？低袪栕约壕桶l(fā)現(xiàn)了康托爾悖論（包含一切集合的集合是否存在？），更嚴重的是羅素悖論，其中涉及的是以自己為元素的集合。這被稱為“第三次數(shù)學危機”。后來這種定義被公理排斥掉了，危機得以解決。

20世紀20年代，在集合論不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，大數(shù)學家希爾伯特向全世界的數(shù)學家拋出了個宏偉計劃，其大意是建立一組公理體系，使一切數(shù)學命題原則上都可由此經(jīng)有限步推定真?zhèn)危@叫做公理體系的“完備性”；希爾伯特還要求公理體系保持“獨立性”（即所有公理都是互相獨立的，使公理系統(tǒng)盡可能的簡潔）和“無矛盾性”（即相容性，不能從公理系統(tǒng)導出矛盾）。

值得指出的是，希爾伯特所說的公理不是我們通常認為的公理，而是經(jīng)過了徹底的形式化。他們存在于一門叫做元數(shù)學的分支中。元數(shù)學與一般數(shù)學理論的關(guān)系有點像計算機中應用程序和普通文件的關(guān)系。

邏輯本源：對于意識的研究遠遠不夠，哲學大廈離竣工還早

希爾伯特的計劃也確實有一定的進展，幾乎全世界的數(shù)學家都樂觀地看著數(shù)學大廈即將竣工。正當一切都越來越明朗之際，突然一聲晴天霹靂。1931年，在希爾伯特提出計劃不到3年，年輕的哥德爾就使希爾伯特的夢想變成了令人沮喪的噩夢。哥德爾證明：任何無矛盾的公理體系，只要包含初等算術(shù)的陳述，則必定存在一個不可判定命題，用這組公理不能判定其真假。也就是說，“無矛盾”和“完備”是不能同時滿足的！這便是聞名于世的哥德爾不完全性定理。

看過我科普作品《見微知著》的朋友，此刻應該可以想到EPR悖論之爭。這一悖論涉及到如何理解微觀物理實在的問題。愛因斯坦等人認為，如果一個物理理論對物理實在的描述是完備的，那么物理實在的每個要素都必須在其中有它的對應量，即完備性判據(jù)。

可是根據(jù)哥德爾不完備定理，要在量子力學系統(tǒng)內(nèi)去證明量子系統(tǒng)的完備性，這是不能的。

維特根斯坦通過邏輯推理說明了一些事實是沒有邏輯可言的；而哥德爾通過數(shù)學推理證明了很多命題是無法證真?zhèn)巍Ｔ倩氐秸軐W要回答的第一個問題，誰決定誰。比如物質(zhì)決定意識，這個命題你能證偽或者證真嗎？

邏輯本源：對于意識的研究遠遠不夠，哲學大廈離竣工還早

靈遁者藝術(shù)

一開始設(shè)定什么條件其實也很重要！記住我一開始說的，人本身是一種偏見，人誕生之后的理論都是帶有偏見的。要做到無干涉的陳述是一件異常困難的事情。

馬克思主義哲學認為世界是物質(zhì)的，這沒有錯?？墒蔷S特根斯坦他怎么定義世界的？他說世界是事實的總體，是一切發(fā)生的事情，而不是事物的總體。

不同的定義代表不同的概念，概念是后天的！不是先天存在的！所以說一開始設(shè)定什么條件是重要的，所以說人本身是局限，或者偏見。因為語言的設(shè)定也是一件極為棘手的事情。后來維特根斯坦也意識到了這點，所以他又寫了《哲學研究》，是一本專門講語言研究的書籍。但該書比較晦澀，語言也不是那么通俗，可能是翻譯的問題。

其實這就是當下哲學的困惑，它的前方并不是朗朗晴空，是有一團迷霧的。物質(zhì)決定意識的認識，不能通過邏輯來論證。說它是直覺所得或者經(jīng)驗所得是可以的。尤其是隨著科技的進步，關(guān)于意識的定義，充滿爭議。

邏輯本源：對于意識的研究遠遠不夠，哲學大廈離竣工還早

確實一塊石頭不會有精神活動，不會有意識。但目前沒有人可以證明意識不具有物質(zhì)性。我們現(xiàn)在公認是萬物具有輻射能力，意識是腦神經(jīng)活動的化學反應。有物質(zhì)的東西產(chǎn)生了有物質(zhì)的東西，這是比較好想象的；而有物質(zhì)的東西產(chǎn)生了無物質(zhì)的東西【意識】，這其實是不好想象的。那么意識是不是具有能量屬性的東西，對哲學理論而言就尤為重要。

舉兩個例子吧，如果心靈感應是存在的，那么意識就具有物質(zhì)性。很簡單，一個發(fā)送東西，一個能接收到東西，必須是具有物質(zhì)性。再比如靈魂一說，大概就是人死之后，意識以另一種形態(tài)存在，自然就說明了意識的物質(zhì)性。上面這兩個例子，顯然是沒有得到實驗證實的。還有一個比較常見的例子可以一說，腦電波是腦生物電的記錄，不是電磁波。2020年3月30日，美國加州大學舊金山分校的科研團隊把人的腦電波轉(zhuǎn)譯成英文句子，最低平均錯誤率只有3%，發(fā)表在《自然·神經(jīng)科學》雜志上。這說明什么呢？腦電波不是電磁波，但腦生物電活動肯定產(chǎn)生電磁波，這些電磁波能否直接被識別為想法或者句子？這是一個很樂觀的實驗。

再者你也可以這樣想，物質(zhì)是客觀存在，意識也是一種客觀存在。都是一種客觀存在，那么誰決定誰？所以維特根斯坦的定義用馬克思的語言轉(zhuǎn)化就是世界是諸客觀存在的總和。不能說這是一種聰明的表述，只能說這是一種表述。

邏輯本源：對于意識的研究遠遠不夠，哲學大廈離竣工還早

不可否認，馬克思主義哲學有其先進性。物質(zhì)決定意識很容易理解，先有了物質(zhì)，才有了意識。先有你的存在，才能有你的意識。但就如我上面所說的，物質(zhì)決定意識，這個邏輯的真?zhèn)卧趺磳С?？我們可以說，它本來如此，無需證明。就是它是以自己來表述自己的！

即使這樣，我們依然應該謹慎，因為關(guān)于意識的研究還遠遠不夠。以量子力學中的雙縫干涉實驗來說，就是最典型的。如果我們?nèi)ビ^察粒子，干涉條紋不會出現(xiàn)；如果不觀察，干涉條紋出現(xiàn)。什么叫干涉？干涉是人的干涉，測量是人的測量，所以怎么也推脫不了意識在其中的影響，懂了嗎？這就是為什么一些科學大佬們說：測量行為創(chuàng)造或者改變了世界。也就是說意識參與了創(chuàng)造或者改變世界。你站著不動，你看著它就是一種改變。你看著它就是一種測量！那么真相到底是什么？在這里，馬克思主義哲學是不能解釋這一現(xiàn)象的。而相信一個電子同時穿過兩條縫隙，這個事情是不能想象的，所以也就不具有邏輯可言。這就是我為什么在《見微知著》中反對電子會同時通過兩條縫隙！但在寫《見微知著》的時候，我主張的哲學思路指導還是以馬克思主義哲學為主。

所以其實要想合理解釋雙縫干涉實驗。從邏輯上講，有這么兩條路，這兩條路也是哲學的路。

第一根據(jù)哥德爾不完備性定理，在系統(tǒng)內(nèi)不能證明真?zhèn)蔚脑?，那就只能選擇跳出系統(tǒng)。所以這樣的話，就是高維度理論必須出現(xiàn)。也就是說在三維世界里不能理解的，不能證明真?zhèn)蔚臇|西，在四維世界可以得到答案。但高維度理論，我一直在科普書中反對，因為這不可想象。因為我們確實無法想象通過一個點有四條垂直的線，我們想象不出來另一條怎么去安排。所以連四維世界都無法想象，更高維度的理論就更加困難了。但不得不承認，純數(shù)學的推理證明，在更高維度上，這些矛盾是自洽的。這些矛盾主要指的是量子力學與相對論的不兼容。相信高維度理論【弦理論】，這樣會造成世界是不可認識的，這違反馬克思主義哲學。

但這本書的名字叫《重構(gòu)世界》，與其別人來批評我，不如我自己來批評自己。我不能想象的東西，我們不能想象的東西，不能證明所有人不能想象，懂嗎？比如外星人，假設(shè)它們就是生活在四維空間中，那么它們就可以輕松想象四維空間是什么樣子了。輕松的通過一個點，畫出了四條垂直線！但諸位學生一定要注意，搞科研不能這么想，得站在可以想象的地方去走路，實在走不通了，再去想象那些不可想象的路。

邏輯本源：對于意識的研究遠遠不夠，哲學大廈離竣工還早

第二條路，就是重新理解意識！也就是說理解測量，理解干涉，理解我們自己的意識到底是怎么回事。如果意識具有物質(zhì)或者能量屬性，那么測量干擾就變得理所應當。

其實物質(zhì)與意識的關(guān)系，有點像引力與慣性的關(guān)系。我在《變化》一書中認為慣性是由引力決定的，沒有引力，就不會有慣性。但不能反過來說沒有慣性就沒有引力。但引力與慣性二者一定是不可分的。

起初我也想過物質(zhì)與意識是否像電與磁這樣的聯(lián)系。他們就是一個事物的兩面性，但都具有物質(zhì)或者能量屬性。但顯然不適合，物質(zhì)和意識的平權(quán)性是我們目前看不到的。但諸位要明白，即使意識具有物質(zhì)性，能量性，也不能說可推翻馬克思主義哲學。因為馬克思主義哲學是靈活的，它有生命的自我修補能力。做一些調(diào)整，理論一定還是那么完美。

講到這里，再提一個人，他叫老子。我國著名的哲學家，《道德經(jīng)》是他的代表作品。理論誕生至今有2000多年了，沒人能推翻！他的定義又簡單又牛氣。宇宙的本源是道！可是道是什么呢？他沒有給一個具體的答案，只是說：“道可道，非常道。名可名 ，非常名 。無名天地之始﹔有名萬物之母 。故常無，欲以觀其妙﹔常有，以觀其徼 。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！蹦阕x完這些句子，不得不服氣，一個2000多年的人，把宇宙萬物想這么通透，這是多么難得。

邏輯本源：對于意識的研究遠遠不夠，哲學大廈離竣工還早

按照老子的觀點，有生于無，無生于有。那么無論意識是有物質(zhì)性還是沒有，都不重要了。其實它們就是平權(quán)的。大概你可以轉(zhuǎn)換成陰陽的概念?？梢钥匆姷奈镔|(zhì)為陽，看不見的意識為陰，道就是陰陽的結(jié)合體，或者說陰陽的總和。和維特根斯坦的定義倒是有異曲同工之妙。維特根斯坦的定義：“世界是諸事實的總和”。很明顯，這樣的話，物質(zhì)和意識是平權(quán)的。也就是說沒有誰決定誰這一說，就是互相影響，互相聯(lián)系。有點二元論的意思，但又有別于傳統(tǒng)笛卡爾哲學所創(chuàng)立的二元論。因為老子的這樣陰陽理念是統(tǒng)一的，不是分立的！

多說兩點，老子的哲學思想可以說是我們中國人特有的思想。它不像其他宗教哲學那樣有異議，有異議或者對立就會產(chǎn)生不同的意識形態(tài)，從而產(chǎn)生抗爭。這就是為什么西方歷史因為宗教信仰不同產(chǎn)生的戰(zhàn)爭此起彼伏。

再一點就是他的理論雖然是樸素的，但世界觀和方法論都有了，所以構(gòu)成了一個有生命力的系統(tǒng)。而道也不需要邏輯推理去證明，它是介于可想象和不可想象之間。

應該給本章做個簡單的結(jié)尾了，此刻的心情是復雜的。邏輯是存在的，邏輯的本源就是存在的，可以理解為是先天存在的。讀完整篇文章，你應該明白一個道理，以單一的理論思想為指導來認識世界，得到的也往往是單一的反饋。批判性的思維一定要時刻存在，去愛先輩們的理論，而不是崇拜他們。馬克思很聰明，可是維特根斯坦，哥德爾，還有我們中國老子也很聰明啊。那你相信誰？我希望你相信他們的同時，更相信自己。

最后祝各位國慶快樂，健康常伴。

獨立學者，作家，藝術(shù)家靈遁者哲學作品。

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.277762.cc/sanwen/vnjqdkqf.html