毛興凱/湖北巴東

（一）

翻過廣東埡，沿格架山半腰過橫林子，前面就是甘水坡。如果把整個(gè)龍坪當(dāng)成一個(gè)景區(qū)，這里便是相對(duì)遙遠(yuǎn)的觀景臺(tái)。我們的專機(jī)（“神牛25”），從楊柳池集鎮(zhèn)“突突突，突突突……”爬上1700米的至高點(diǎn)，肚子里的早餐早已在顛簸中失去了力度。于是，招呼師傅停下，坐在護(hù)欄上抽支煙，歇一會(huì)兒。

幾十座整齊圓潤的山包掩映在朝霧的朦朧里，美侖美奐，比電視里精選的人間仙境有過之而無不及。同行的張老師是本地人，告訴我，龍坪屬高山丘陵地貌，這樣的山包有七十二座，傳說是天上七十二羅漢下凡，守衛(wèi)著龍坪這片靈動(dòng)而廣袤的土地。??

蛇口山，七十二羅漢最高峰，海拔1999米，周圍眾峰簇?fù)恚桓崩洗蟮臍馀?。峰與峰之間鑲嵌著幾百個(gè)大小不等的沖、埫 、坪、坳，網(wǎng)格互通，狀如迷宮，散落著無數(shù)白墻青瓦的土家民宅，滋養(yǎng)著眾多勤勞智慧的土家兒女。據(jù)說，一個(gè)外地來這里做生意的，在里面轉(zhuǎn)去轉(zhuǎn)來，轉(zhuǎn)了三天，還是轉(zhuǎn)回了原處。不得已，最后請(qǐng)專人指引才走出重圍。

龍坪是全鎮(zhèn)教育五大片區(qū)之一，有三所學(xué)校（原五所精減）。蛇口山北面是龍坪小學(xué)，西邊是西淌小學(xué)，南面是小淌小學(xué)。龍坪是一所完小，負(fù)責(zé)管理兩所村點(diǎn)學(xué)校。此行的任務(wù)，是分組檢查“普六”的軟件資料，迎接全縣復(fù)查。本組的線路是：西淌?→小淌?→龍坪，最后在龍坪完小匯總。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

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（二）

吃過午飯，查完西淌小學(xué)的相關(guān)資料，已是下午四點(diǎn)。西淌，恩施巴東與宜昌五峰的邊界，連通不久的公路能將我們帶到這里，已經(jīng)千恩萬謝了，奢望到更偏僻的點(diǎn)小，那只是未來的前瞻。下一站小淌?，距此還有十幾里山路，而且是一個(gè)早去晚歸的民辦老師執(zhí)教，這個(gè)時(shí)間點(diǎn)，不等我們走到，估計(jì)早已放學(xué)。于是，張老師約我到他家過夜，明早再去。

第二天，吃過早飯趕緊出發(fā)，經(jīng)雙洞坪，沿崎嶇小路，用樹枝唰打著兩旁的露水前行。到小淌還不到九點(diǎn)。

十月的小淌，早晚已有一些涼意。孩子們穿著夾衣在室外嬉戲。女孩子歡快地跳著皮筋，規(guī)則花樣和鎮(zhèn)上的大同小異，嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度，滿臉童貞的燦爛，令人難忘；男孩子使勁地打著陀螺，盡管制作有些粗糙，但在土泥巴操場上還是轉(zhuǎn)得飛快。見我們到來，孩子們呼呼啦啦地跑進(jìn)教室，然后便有了哇哇啦啦地讀書聲。

學(xué)校設(shè)在一座教堂里，開一二年級(jí)復(fù)式班，共13個(gè)學(xué)生。胡老師趕早來到學(xué)校，在教堂板梯下的地面上生著柴火，火里燒著半圈洋芋，板梯中部的橫梁上釘一顆鐵釘，固定一條帶鉤下垂的鐵絲，鉤子上吊一把炊壺，燒著水。一把椅子自己坐，另一把椅子上放著一個(gè)裝過麥乳精的玻璃瓶，近處細(xì)看，里面裝著看樣子很鮮很鮮的腌辣椒，碎碎的那種，拌有切細(xì)的大蒜、柑子皮，一看就開胃口。據(jù)我判斷，燒洋芋加腌辣椒，應(yīng)該是胡老師的早餐了。

我們的到來，讓胡老師有些吃驚，有些緊張，有些不知所措?？磥?，隔壁學(xué)生的反應(yīng)，并沒有引起他的特別注意。此刻，拘束得像個(gè)孩子，站起來木訥得尤如一個(gè)被罰站的學(xué)生，極不自然，語言也不流暢。能夠理解的是，邊遠(yuǎn)封閉的點(diǎn)校，一個(gè)鎮(zhèn)的教育站長光臨，算是來了個(gè)大領(lǐng)導(dǎo)，覺得很是對(duì)不起人。平時(shí)有個(gè)輔導(dǎo)員來看看就不錯(cuò)了。加上九點(diǎn)多還沒有上課，多少有些顧忌?？搓噭荩险n，要等吃完東西呢。

緩過神，旋即拿走玻璃瓶，吹吹椅子上的灰塵，客氣地叫我們坐。找完煙，從教室取來一個(gè)獨(dú)凳子，謹(jǐn)慎地坐下，邊添柴禾邊說，燒水泡茶喝，燒水泡茶喝，水馬上就開了。臉上開始有了笑容。

我們說明來意，并讓他安排學(xué)生自習(xí)，吃點(diǎn)東西后，把“普六”的有關(guān)資料清理一下，把學(xué)生的情況梳理一下，下節(jié)課了解情況、查閱資料。

其實(shí)，這樣安排，一是給胡老師一點(diǎn)喘息的時(shí)間，因?yàn)檫呥h(yuǎn)，估計(jì)檢查的通知還沒有得到；二是在學(xué)校及周邊轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，了解一下學(xué)校環(huán)境，看看教堂的一些情況，畢竟還沒來過呢。

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（三）

教堂建筑十分精致，樓梯、板壁、門窗都是出自一流工匠之手，歷經(jīng)百多年的洗禮，榫縫依然嚴(yán)實(shí)合扣，以至于某些地方略有損壞，打心里就有一種不可言狀的遺憾。

教堂外，除學(xué)生活動(dòng)的操場，周圍的許多空地都被開墾成了農(nóng)田，三條人行道連接著不同方向的村莊，那是孩子們每天往返學(xué)校的必經(jīng)之路。沿教堂右前方前行約五十米，路邊有一塊歐式墓碑，上面用中文和外文刻有“董公味·格多理，比國人氏……”等文字。

據(jù)張老師介紹，清朝光緒5年（1879），比利時(shí)神父董公味·格多里在此設(shè)堂傳教。這些披著傳播宗教外衣的神父，在進(jìn)行西方文化滲透的同時(shí)，還勾結(jié)當(dāng)?shù)赝梁懒蛹?，欺壓百姓，助紂為虐，危害地方。勞苦大眾衣不裹身，食不飽腹，暗無天日，如墜地獄。一般農(nóng)戶，一年辛辛苦苦種的糧食，交租抵債后，不能維持家人的最低生活，靠吃魚腥草、葛根、蒿子、黑腦殼葉、老鴉蒜、水冬瓜、芭蕉蔸、漆樹葉、椿樹葉等野草樹根充饑，甚至吃觀音土保命。有的一家人共用一條褲子，誰出門誰穿。無棉被的人只能在苞谷殼葉堆里睡覺……

光緒24年，即1898年，各地反洋教斗爭不斷高漲，巴東、五峰、長陽三縣哥老會(huì)首領(lǐng)五峰人向澤安組織反洋教斗爭，焚燒教堂，殺死董公味·格多里。隨后，信友69人被趕到雞腸洞，被煙熏致命。同年，宜昌守軍奉湖廣總督張之洞之命，率兵平息，傳教繼續(xù)。

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（四）

時(shí)過境遷，眼前的教堂，早已沒有當(dāng)年信徒誦經(jīng)的虔誠，取而代之的是孩子們學(xué)禮貌、學(xué)文化、學(xué)科學(xué)的理想追求。

讓人弄不明白的是，外來的天主教宣揚(yáng)“善人得享永福、惡人要受永苦”，為何還招致人民無情的反抗呢？他們倡導(dǎo)傳教、心靈慰籍、救助窮人、見證婚姻、歡聚慶典、娛樂友誼、教育活動(dòng)、統(tǒng)一思想等等，類似于工會(huì)活動(dòng)場所，似乎也沒有明擺的壞處。而我們開辦學(xué)校，培養(yǎng)人才，要求德、智、體、美、勞全面發(fā)展，也是廣泛的社會(huì)公益，學(xué)校自然是開展群眾集會(huì)活動(dòng)的重要場所，功能并無特別的沖突，人民就贊成擁護(hù)呢？

其實(shí)，這就有個(gè)宗教變味的問題。學(xué)者認(rèn)為，外國傳教不可怕，可怕的是利用傳教傳播一些浸蝕民眾靈魂，消弱種族信仰，摧毀民族精神的東西，從而達(dá)到控制或者煽動(dòng)的目的。盡管傳教士中多是崇尚教義的真君子，但也不乏利用傳教偽裝，行謀利取巧、刺探情報(bào)之實(shí)的。

就土家族而言，他們信仰諸神，譬如：信奉山神；供奉土地神；信仰生育神；崇拜廩君；敬仰祖先，在堂屋香火供奉“天地君親師”位；相信鬼神巫術(shù)，對(duì)神敬祭，對(duì)鬼驅(qū)殺。這些，在祭祀、驅(qū)鬼、許愿、婚姻、求雨、治病、占卜、喪葬、求子嗣等眾多活動(dòng)中，都有明顯的體現(xiàn)。因此，欲以天主教來征服土家族人民，取代他們的傳統(tǒng)信仰，只能是神父們的異想天開，是萬萬不可能的。姑且不說水土不服，單就洋教給百姓帶來的不是福音，而是災(zāi)難，就可想而知。所以，絕大多數(shù)土家族人民不僅不信奉洋教，還勇敢地站出來，反抗帝國主義的宗教侵略……格多理的悲劇就是明證。何況政教勾結(jié)，人民生活在水深火熱之中呢。

如此看來，向澤安反抗有理，格多理死而不冤啊。

……協(xié)助胡老師整理完檢查必備的資料，步行七八里山路，到龍坪完小已是下午一點(diǎn)。吃過中飯，開始查閱資料及整個(gè)片區(qū)的匯總工作。

根據(jù)安排，在下鄉(xiāng)工作期間，專機(jī)每天從西淌的山里拉一趟柴禾到鎮(zhèn)上，彌補(bǔ)油錢不足，第三天來接我們。完小的材料多、工作量大，現(xiàn)在，完成任務(wù)是當(dāng)務(wù)之急。

看來，晚上加班是不可避免的了。

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（五）

時(shí)針指向二十一世紀(jì)，隨著“普六”“普九”任務(wù)的相繼完成，加之農(nóng)村交通環(huán)境的改善，小淌小學(xué)結(jié)束了特殊的歷史使命，服務(wù)范圍劃歸龍坪完小。教堂也作為歷史遺跡得到維修保護(hù)。就像當(dāng)年開辦學(xué)校，人們忘記這里曾是不可一世的教堂一樣，人們同樣淡忘，這里曾是幾代人讀書啟蒙的圣地。

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