詩維論

文／斗山斗士

詩歌是出現(xiàn)在我國最早的文學(xué)表達(dá)形式，魯迅曾說：在文藝作品發(fā)生的次序中，恐怕是詩歌在先。因這是有歷史根據(jù)的，趙曄在＜吳越春秋＞中就記載了一首相傳為黃帝所作的一首名叫＜彈歌＞的詩。以此可見＜彈歌＞是我國有史以來記載最早的一首詩。＜詩經(jīng)＞則是我國最早的一部詩歌集。

從＜詩經(jīng)＞到現(xiàn)在，三千年的詩歌史，詩歌始終占有特別重要的位置?？鬃诱f：不學(xué)詩，無以言。可見若不學(xué)詩，恐怕連話 也說不好。但是孔子說的這個(gè)話并不是指俗話.粗話.野蠻話，而是構(gòu)建文明社會(huì)與和諧社會(huì)所說的文明話.禮貌話。后梁啟超又說：無詩不成文。也就是說不管是現(xiàn)在寫小說還是寫散文等任何文章，若沒有詩歌的點(diǎn)綴，也算不得好文章。以此可見，詩歌不但是中華文明的文明象征，而且還是博大精深的中國傳統(tǒng)文化最重要的組成部分。

詩歌從原始社會(huì)的歌謠中創(chuàng)生，一路走來，入＜詩經(jīng)＞衍＜楚辭＞譜＜樂府＞駢＜麗句＞定＜格律＞。到唐時(shí)發(fā)展到了他的鼎 盛期，唐之后到民國初，詩歌逐漸走了下坡路，進(jìn)入到了他的衰落期，從五.四到現(xiàn)在又進(jìn)入到了他的沒落期。雖然現(xiàn)在寫詩傳詩的人已超過了唐朝人口的總數(shù)，但是現(xiàn)代不管怎么用心去寫，總也寫不出唐詩的韻味，達(dá)不到唐詩的意境。這是為什么呢？這是因?yàn)楫惔鷷r(shí)不同，而詩維也不相同，所以營造出的意境也不盡同的結(jié)果。詩維就是寫詩的思維方式。一個(gè)時(shí)代的詩維方式皆有一個(gè)時(shí)代的詩維特征。唐朝詩人用的詩維方式多為形象思維，所以繁榮了詩。宋至清的詩人用的詩維方式多為邏輯思維，所以衰落了詩。五.四至今的詩人用的詩維方式多為概念思維，所以沒落了詩。

什么是形象思維呢？形象思維就是化景融意！也就是詩人把所見.所聞.所經(jīng).所歷的景象或事象經(jīng)過思維融化，然后有針對(duì)有取舍的再塑造，從而達(dá)到詩人心中所想象的意境。唐朝詩人寫詩取景.用景完全是根據(jù)意象所需而取景.用景。也就是先有意象，再取景象或事象，然后把這些所取的景象或事象通過剪輯合成考貝成一段完整錄像，這段錄像就容含著詩人要表達(dá)意象的像素，只要稍加領(lǐng)悟，即可從中意會(huì)出一種精神的形像，以此達(dá)到意景相融并完整統(tǒng)一的藝術(shù)效果，這就是形象思維的意境。總體來說就是用客觀世界的事物來映現(xiàn)主觀世界的思想。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

如李白＜朝發(fā)白帝 ＞ 的后兩句'兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重 山。＇李白在發(fā)配途中，忽遇大赦。李白重新獲得了自由，該怎樣來表達(dá)此時(shí)此刻重獲自由的喜悅，輕松愉快的精神和乘舟將歸與家人團(tuán)聚的心情呢？李白沒有直說，而是用啼不住的猿聲和稍縱即逝的重山，作為自己意象的代言人來代言自己此時(shí)此刻歸心似箭的心情。這就是形象思維的意境。又如李白＜送孟浩然之廣陵＞的后兩句;孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流。李白只字未提與孟浩然友情是如何的深厚，在離別之時(shí)又是如何的依依不舍，而是用孤帆，遠(yuǎn)影，碧空盡，和那綿綿不絕的長江水來代言自己久久佇立，依依不舍的情感。如果不是用形象思維來營造意境，而是用直白描述，或如用：孤帆遠(yuǎn)征去，依依傷別離。等類寫法，他就達(dá)不到那種情深意重，回味無窮的藝術(shù)效果。因意不具像，景具像。用具像之境，來表達(dá)不具像之意。這就是所謂詩的意境。后人之所以讀唐詩，總覺得是那么感人至深，膾炙人口，其原因就是他們能夠用形象思維來營造意境，并在意境中融入熾烈的情感或偉大的理想，以此而形成了詩的最高境界___意象，使詩的藝術(shù)得以升華，從而達(dá)到了前無古人，后無來者的藝術(shù)高峰！

全唐詩五萬多首，并不都是用的形象思維 ，但是所有用形象思維寫就的詩，卻都是最能代表唐詩成就的詩，最有藝術(shù)魅力的詩，也是最俱流傳價(jià)值的詩！

什么是邏輯思維呢？邏輯思維就是假景明哲！也就是在詩人興致乍現(xiàn)，詩心萌動(dòng)（心中有話要說）之時(shí)，詩人初始化的思想理念和意思形態(tài)，并不是以｀意象＇形式出現(xiàn)的，而是以一種｀哲學(xué)理念＇出現(xiàn)的。當(dāng)這種哲學(xué)理念形成觀念之后，再尋找外界的景象或事象，通過觀察看看他們之間是否存在著某種共通的邏輯合理性，然后再用其印證自己的哲學(xué)觀點(diǎn)。只有持這種哲理觀念的人，才會(huì)有這種邏輯思維。只有持這種邏輯思維的詩人，才能寫出富有哲理的詩。即于此類詩人具有的這種哲學(xué)觀點(diǎn)，其觀景，取景，用景或造境的目的就是為了論證自己的哲學(xué)觀點(diǎn)，同時(shí)也論證了自己的人生價(jià)值觀。因這種關(guān)系是一種邏輯借代，所以也把用這種方式寫的詩稱為邏輯思維，邏輯思維的表現(xiàn)手法就是以議論入詩。以議論入詩的詩也有上佳的表現(xiàn)，也創(chuàng)作出過優(yōu)美的詩篇，如杜甫的 《詠懷古跡五首·其五》 ，白居易的《放言五首·其三》 等都是好的議論詩。只要詩中能夠呈現(xiàn)出高深的哲理，妙絕的論證，精彩的景象或事象，也能喻情于理，使人心悅誠服。但終不能于那意境靈動(dòng)的詩相媲美。宋至清末用邏輯思維寫詩成就最高的莫過于蘇軾了。在此試舉蘇軾的兩首成名詩聊為說明。其一，＜題西林壁＞" 橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。"詩寫的很美，但只給了幾個(gè)特寫鏡頭，而未營造出靈動(dòng)的意境，首句是說：因?yàn)橛^察的角度不同，所以看到的結(jié)果就不同，第二句說：因?yàn)榫嚯x不同，所以看到的結(jié)果也不盡同。三，四句總結(jié)出了：當(dāng)局者至迷的哲學(xué)觀點(diǎn)。其二，＜西湖＞ ''水光瀲滟晴方好，山色空濛雨也奇。''前兩句是點(diǎn)明論據(jù)。''欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜。''后兩句是總結(jié)論證。詩人以總結(jié)的方式道出了如何審美的哲學(xué)觀點(diǎn)，這就是說：世界萬事萬物只要具備了唯美的品質(zhì)，不管是濃妝還是淡抹，她永遠(yuǎn)也是唯美的表現(xiàn)。以此不難看出，詩人寫詩只是在假景明哲中發(fā)表議論。運(yùn)用邏輯思維的詩人，借景完全是為了用以論證自己的哲學(xué)觀點(diǎn)，無須營造出什么完整的意境，只需攝取幾個(gè)特寫鏡頭即可。這就是用邏輯思維寫詩表達(dá)出的結(jié)果！

什么是概念思維呢？概念思維用在寫詩上就是攝景宣照！也就是詩人寫詩本無目的。因詩人對(duì)詩缺乏修養(yǎng)，心中既無｀意象＇可生，更無｀哲理＇可存，怎能做到觸景生情，循景入理呢？觸景是外因，生情是內(nèi)因。外因作用于內(nèi)因，內(nèi)因若無情，外因怎能作用于內(nèi)因呢？假景明哲也是這個(gè)道理。但是為了附庸風(fēng)雅和自我表現(xiàn)，在無任何心里準(zhǔn)備的前提下，也提筆湊句子當(dāng)詩。因心無｀意象＇不知怎樣營造意境，心無｀哲理＇不知怎樣論證物理，所以只有把那些有點(diǎn)印象的景象或事象形成概念化的文字堆砌到一起，或加以贊美，或加以崇拜，或加以歌頌的攝景宣照。也就是把景象或事象生吞活剝后，未經(jīng)融化和剪輯就又吐出來照本宣科的展示。這就是用概念思維造出的結(jié)果。概念思維就是大概如此之意，如某人所作的＜路南石林詩＞：似入桃源境，迷離別有天，飛禽歌宛轉(zhuǎn)，怪獸舞翩躚 。人力焉能此？天工已使然。我來當(dāng)一拜，欲學(xué)米狂顛。全詩即無意境可現(xiàn)，更無哲理可徇。只是把飛禽丶怪獸丶桃園丶洞天這些有點(diǎn)印象的景物形成了概念化的句子略加形容罷了，最后又欲學(xué)米芾，瘋狂拜石！縱觀全篇活脫脫一幅攝景宣照圖。又如某某人的＜洱海即興＞詩：山環(huán)四面鏡天開，風(fēng)送流云入眼來，船碾清波翻碧翠，珠磯萬斛落艙臺(tái)。詩既無唐之真情實(shí)感，更無宋之真知灼見。只是把洱海比做天鏡，看到了水中倒映的流云和濺到艙臺(tái)上如珠璣的水珠而已?，F(xiàn)代人的詩維正與唐朝人相反，唐朝詩人是把景象或事象當(dāng)做了自己意象的形象大使在利用，融景于意?，F(xiàn)代詩人是把自己當(dāng)做了那些景象或事象的形象代言人，把那些感性認(rèn)識(shí)的片景只物文字化，應(yīng)景宣照的做報(bào)告，或是為其編廣告詞丶寫標(biāo)語式的喊口號(hào)。

所舉兩例還算好的，因詩中至少還用了那么一點(diǎn) 比興手法。更有甚者，如十八大尚未召開，有些詩人即已寫出了關(guān)于十八大的詩來了，可詩人既非代表，也不知議程，更不知內(nèi)容，怎么就寫出十八大的詩來呢？概念！憑的是概念思維?。ǜ拍钍菍?duì)以往事物的繼承和延續(xù)，也就是以往即如此，現(xiàn)在也這樣的認(rèn)識(shí)，此種認(rèn)識(shí)是最膚淺丶最表面的認(rèn)識(shí)。）詩人既無親身經(jīng)歷，又無親身感受，那他寫些什么呢？別無選擇只有編幾句口號(hào)語或廣告詞把那些表面的認(rèn)識(shí)和膚淺的理解極盡所能的贊美之，歌頌之！這樣的諂媚詞，頌功語怎能感動(dòng)讀者，啟迪讀者呢？莫管這些，因?yàn)閳?bào)刊網(wǎng)站喜歡這樣的詩歌。楚王愛細(xì)腰，宮女多餓死。久而久之形成了時(shí)尚成為了風(fēng)氣。夏天來了寫趨炎詩，節(jié)令到了寫祝福詩，形勢來了寫附勢詩。總之憑著概念思維的功底，一年四季都能寫出相應(yīng)的詩歌來。但也寫不出什么好詩來！

形象思維得之于靈魂，他能化景融意，是詩的最高境界，所以能夠以情感人。

邏輯思維得之于肉骨，他能假景明哲，是詩的中等境界，所以能夠以理服人。

概念思維得之于皮毛，他只能攝景宣照，是詩的末下境界，所以只能假大蒙人。

我們要想回復(fù)唐詩的繁榮，把詩發(fā)揚(yáng)光大。必須改變寫詩的思維方式，不以稿酬為喜，不以發(fā)表為榮。用形象思維借眼前景，身邊事把你心中要說的話講出來，你就能達(dá)到唐詩的境界！

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.277762.cc/sanwen/vbqqbkqf.html