【本文轉(zhuǎn)載自人民出版社1978年 僅供學(xué)習(xí)參考】

第一章?唯物辯證法的前史

第一節(jié) 原始時(shí)代的人類認(rèn)識(shí)

1、原始的思維

? 人類認(rèn)識(shí)的歷史，包括從原始時(shí)代起至現(xiàn)在為止的人類對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)的歷史。我們追溯唯物辯證法的歷史準(zhǔn)備時(shí)，不能不追溯到原始時(shí)代的人類的認(rèn)識(shí)。

? 從動(dòng)物狀態(tài)進(jìn)化而來的原始人類，在對(duì)自然界作長期奮斗的過程（即勞動(dòng)過程）中，一面改造了自然，一面也改造了自己的生理器官和本性。在共同的勞動(dòng)中，他們需要語言來交流意圖，協(xié)同動(dòng)作。起初是依靠呼喊和手勢(shì)，后來，這種勞動(dòng)的呼喊對(duì)呼吸器官與發(fā)音器官發(fā)生了影響，逐漸地促進(jìn)了喉腔的發(fā)展，以至能夠發(fā)出一個(gè)個(gè)清晰的音節(jié)，并進(jìn)而產(chǎn)生了語言。勞動(dòng)和語言促使人的腦髓和整個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)逐漸地變得復(fù)雜和完善起來，感覺器官也進(jìn)一步得到發(fā)展，于是人對(duì)周圍世界的反映能力也就增強(qiáng)了。同時(shí)，因?yàn)橛辛苏Z言，人們就能夠從周圍的具體現(xiàn)象中抽出共同的本質(zhì)的特征，用詞把它們標(biāo)志起來，造成概念。這樣，就出現(xiàn)了原始的思維。

? 原始的思維有兩個(gè)重要的特征：第一、是人們把自然物或自然現(xiàn)象看做和自己一樣的東西（例如說石塊能從山上走下，樹木受打擊也知痛癢等）；第二、人們認(rèn)為一事物能轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌挛?，自然物的本性能傳達(dá)于人類（例如澳洲土人稱木板為神秘的有生命力的容器，入于女子之腹就懷孕；波奈島土人禁小兒食小鳥，說是吃了就膽?。?。原始人的這種思維，在今天看來當(dāng)然非常幼稚，但他們把自然界看做活動(dòng)的、相互轉(zhuǎn)變的世界，這就已經(jīng)包含著辯證法的世界觀的萌芽。

? 原始思維發(fā)展到比較高級(jí)的階段，就表現(xiàn)為萬物有靈論。萬物有靈論認(rèn)為萬物都有靈魂，把自然現(xiàn)象和自然物的運(yùn)動(dòng)變化都看做是靈魂的活動(dòng)，這是原始思維的高級(jí)發(fā)展階段。首先，從前原始人不能分別自然與自己，現(xiàn)在卻能夠把自己從自然界區(qū)別出來。列寧說：“在人面前是自然現(xiàn)象之網(wǎng)。本能的人，即野蠻人沒有把自己同自然界區(qū)分開來，自覺的人則區(qū)分開來了?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[1]其次，萬物有靈論把世界分為肉體與靈魂（即物質(zhì)與精神），也表現(xiàn)了人類自覺地對(duì)自然進(jìn)行斗爭的開始。所以，萬物有靈論一方面固然表明了當(dāng)時(shí)的人們對(duì)自然力的無力理解，然而另一方面原始思維同本能的野蠻人比較起來畢竟是前進(jìn)了一步。

注：

[1] 列寧：《哲學(xué)筆記》，《列寧全集》第38卷，第90頁。