【本文轉載自人民出版社1978年 僅供學習參考】

前言

馬克思主義哲學是人類認識史的積極成果的批判的總結

? 馬克思主義哲學的產生是人類認識史上“空前的大革命”[1]。馬克思主義哲學為無產階級提供了一個完全科學和徹底革命的世界觀，它是與以往任何一種哲學根本不同的嶄新的哲學。這種哲學之所以產生，首先是由于資本主義生產方式的內在矛盾以及由此決定的無產階級反對資產階級的斗爭，按照恩格斯的說法，“它的根源深藏在物質的經濟的事實中”[2]。如果沒有無產階級反對資產階級的階級斗爭的需要，馬克思主義哲學的產生是不可能的。但是，另一方面，馬克思和恩格斯要創(chuàng)造出這樣一種完全科學的哲學，還“必須首先從已有的思想材料出發(fā)”[3]。如果不批判地改造兩千多年來人類認識史上的積極成果，馬克思主義的產生也是不可能的。列寧說：馬克思主義“吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西”[4]，馬克思主義學說的產生“正是哲學、政治經濟學和社會主義的最偉大代表的學說的直接繼續(xù)。”[5]毛澤東同志也指出：“直到無產階級運動的偉大的活動家馬克思和恩格斯綜合了人類認識史的積極的成果，特別是批判地吸取了黑格爾的辯證法的合理的部分，創(chuàng)造了辯證唯物論和歷史唯物論這個偉大的理論，才在人類認識史上起了一個空前的大革命?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[6]因此，要了解馬克思主義哲學的產生，除了首先要了解它的社會經濟的前提以外，還必須了解馬克思和恩格斯是怎樣綜合了人類認識史的積極成果的。

? 馬克思和恩格斯不是作為某種哲學“派別”的創(chuàng)始人，而是作為無產階級的革命領袖而登上歷史舞臺的。他們創(chuàng)造新的哲學，不是為了什么“體系”的需要，而是為了無產階級革命斗爭的需要。因此很自然地，他們對待哲學遺產的總的原則，就是無產階級的黨性原則。

? 要貫徹黨性原則，必須堅持唯物論路線。全部哲學的歷史就是唯物論和唯心論兩大黨派斗爭的歷史。唯物論是唯一正確的路線，一般說來，反映著進步階級的利益；唯心論是完全錯誤的路線，一般說來，反映著反動階級的利益。無產階級是歷史上最進步最革命的階級，它的根本利益要求徹底揭示世界的本來面貌，而不給以任何的歪曲，因此，只有唯物論的路線才能代表無產階級的利益。要捍衛(wèi)無產階級的利益，就必須在哲學上堅持唯物論的路線，反對唯心論的路線。馬克思和恩格斯正是這樣做的。正如列寧所說的，“馬克思和恩格斯十分堅決地捍衛(wèi)了哲學唯物主義，并且多次說明，一切離開這個基礎的傾向都是極端錯誤的?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[7]但是，馬克思和恩格斯堅持唯物論的路線，并不是停留在舊唯物論的水平上，并不是簡單地重復舊唯物論已經解決了的問題，而是把它向前推進，賦予它一個符合于現代科學成果的新形態(tài)，并且把它推廣到社會歷史領域中去。所以列寧又說：馬克思的哲學是“比以往一切形式的唯物主義豐富得不可估量和徹底得無可比擬的現代唯物主義”。[8]

? 要貫徹黨性原則，必須同整個舊哲學進行全線的斗爭。無產階級的歷史任務是實現共產主義，而“共產主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[9]作為無產階級世界觀的馬克思主義哲學，當然也要同過去的一切舊哲學“實行最徹底的決裂”。在馬克思主義看來，以往的一切哲學，包括那些曾經在歷史上起過進步作用的哲學在內，都是剝削階級的世界觀，都是以“科學的科學”自命的非科學的哲學，都是少數哲學家及其門徒的私有財產；它們不是、也不可能是勞動群眾進行革命斗爭的科學武器。因此，對于這樣的哲學，必須從原則上予以徹底否定。馬克思主義哲學正是在反對一切舊哲學、埋葬一切舊哲學的斗爭中產生出來和發(fā)展起來的，正是在舊哲學死亡的廢墟上建立起來的?！安黄撇涣ⅰ薄２粡母旧戏穸ㄒ磺信f哲學，馬克思主義就不可能產生。馬克思和恩格斯正是站在這樣的立場上，畢生同一切舊哲學進行全線的斗爭的。

? 要貫徹黨性原則，還必須對以往的哲學遺產采取辯證法的分析態(tài)度。馬克思主義哲學是一切舊哲學的徹底否定。但是，這種否定不是形而上學的否定，而是辯證法的否定。這就是說，要對全部哲學遺產進行審查和研究，把它們“一分為二”，區(qū)別為精華和糟粕兩個部分。對于精華的部分，是當作人類思想的財富繼承下來的；但是這種繼承也不是簡單地原封不動地搬取過來，而是根據無產階級的利益和當代科學的成果，對它們加以批判和改造，把它們變成具有新質的東西。至于糟粕的部分，是要堅決拋棄的；但是拋棄也不是簡單地一筆勾銷，置之不理，而是指出它們的錯誤的階級根源和認識根源，加以駁倒，并把它們當作“肥料”來利用。列寧曾把認識史比作結果實的樹，而把唯心論比作樹上的不結果實的花。馬克思主義哲學并不斬斷這株活生生的人類認識之樹，而只是打落樹上的空花，切除樹上的贅瘤，用富有生命力的營養(yǎng)來促進它的新陳代謝，使它健康地繼續(xù)發(fā)展。正如恩格斯本人所說的：“問題決不在于簡單地拋棄這兩千多年的全部思想內容，而是要批判它，要從這個暫時的形式中，剝取那在錯誤的，但為時代和發(fā)展過程本身所不可避免的唯心主義形式中獲得的成果?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[10]

? 在對待馬克思主義哲學與以往哲學遺產的關系問題的理解上，必須反對兩種錯誤的傾向。一種是右的傾向，即把馬克思主義哲學說成舊哲學的簡單的繼承者，否認馬克思主義哲學的產生是舊哲學的終結，是認識史上的大革命，抹煞馬克思主義哲學同舊哲學的本質區(qū)別。例如有人認為，馬克思同黑格爾是“師生關系”，同費爾巴哈是“朋友關系”，因而馬克思主義哲學似乎繼承了黑格爾的衣缽，同費爾巴哈的哲學也沒有原則的區(qū)別。這種意見是極其荒謬的。黑格爾的哲學是辯證唯心論，費爾巴哈的哲學是形而上學的唯物論，它們都是資產階級的世界觀，同馬克思主義哲學是敵對的階級關系。馬克思主義哲學正是從反對它們、戰(zhàn)勝它們的斗爭中成長起來的。還有人認為，既然馬克思主義哲學也使用了某些唯心論哲學使用過的范疇，就表明馬克思主義繼承了唯心論的傳統(tǒng)。這種意見也是完全錯誤的。實際上，這些范疇在馬克思主義哲學中已經經過了根本的改造，它們的內容已經完全不同了。另一種是“左”的傾向，即否認馬克思主義哲學與以往哲學中積極成果的任何聯系，把兩千多年來極其豐富的哲學遺產當作一堆無用的垃圾，不分清紅皂白地全盤拋棄，一概罵倒。這種觀點表面上似乎特別“徹底”，特別“革命”；實際上，它割斷了認識的歷史，把馬克思主義哲學說成了憑空創(chuàng)造出來的東西，說成了“離開世界文明發(fā)展大道而產生的偏狹頑固的學說”[11]。這是一種粗鄙的、反馬克思主義的觀點。

? 只有既看到馬克思主義哲學的產生是人類認識史上空前的大革命，又看到馬克思主義哲學與以往哲學的辯證的聯系，才能正確地理解馬克思主義哲學的產生。

? 那么，馬克思和恩格斯為了創(chuàng)造無產階級革命的科學的哲學，從以往的哲學遺產中批判地吸取了哪些“有價值的東西”或“積極的成果”呢？

? （一）唯物論。如恩格斯所說：“唯物主義的自然觀不過是對自然界本來面目的樸素的了解，不附加以任何外來的成分?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[12]它是同人類在千百萬次的實踐中所形成的樸素信念相一致的自然而然的世界觀，是任何不受唯心論偏見影響的人類認識所固有的。因此，唯物論在人類認識史上有著深厚的基礎和悠久的傳統(tǒng)，是唯一正確的路線。只有沿著這條路線前進，才可能得到真理。當然，馬克思主義以前的唯物論，無論是建筑在直觀基礎上的古代樸素唯物論，或者是建筑在力學基礎上的近代機械唯物論，由于階級的和時代的局限性，都不可能具有科學的形態(tài)；然而它們所主張的物質第一性、意識第二性這個基本的一般命題卻無疑是正確的，它們對于這個命題的說明和論證在今天看來雖然有很多膚淺、幼稚和不確切的東西，但是卻包含著一些合理的思想。馬克思和恩格斯正是從以往的唯物論中吸取了這種基本內核，根據當代科學成果加以改造，作為創(chuàng)造新哲學的營養(yǎng)料的。

? （二）辯證法。辯證法和唯物論一樣，也是“人類的全部認識所固有的”[13]，它是唯一正確的發(fā)展觀。只有用這樣 發(fā)展觀去看世界，看人的認識，才能做出科學的說明。這種發(fā)展觀的傳統(tǒng)也是十分悠久的，“不論中國，在歐洲，在古代就產生了?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[14]古希臘的自然哲學首先提出了自發(fā)的辯證法的世界觀；后來的形而上學唯物論者當中也有一些人在某些問題上具有比較豐富的辯證法思想（如斯賓諾莎、狄德羅等人）；而在兩千多年的哲學史上有些唯心論者也對辯證法作出了積極的貢獻，特別是黑格爾創(chuàng)造了具有豐富內容的唯心辯證法的體系，“對于辯證法曾經給了很重要的貢獻”。[15]“馬克思和恩格斯認為，黑格爾辯證法這個最全面、最豐富、最深刻的發(fā)展學說，是德國古典哲學最大的成果。”[16]以往的辯證法思想，雖然或者是自發(fā)的，或者是被唯心論的神秘外殼包裹著的，其中包含著許多猜測和臆斷、胡說和廢話，但是，許多思想是合理的。馬克思和恩格斯正是對兩千多年來的辯證法思想作了辯證的綜合，“特別是批判地吸取了黑格爾的辯證法的合理的部分”[17]，才創(chuàng)造出了嶄新的科學形態(tài)的唯物辯證法。

? （三）邏輯學。馬克思主義哲學是關于世界最一般發(fā)展規(guī)律的科學。作為一門嚴整的哲理科學，它不僅應當揭示物質世界的辯證法，而且應當揭示思維的辯證法，即是說，應當揭示人們的概念、范疇等等在歷史上是怎樣發(fā)生發(fā)展的，各種概念和范疇之間是怎樣相互聯系和相互轉化的，這正是辯證邏輯的任務。黑格爾以前的許多哲學家（特別是亞里士多德）對思維的形式和范疇的關系問題作過許多有益的研究，積累了豐富的資料。而黑格爾更在唯心論的基礎上建立了辯證邏輯的體系。馬克思和恩格斯正是摧毀了這些思想成果的唯心論的神秘外衣，清除了其中的謬誤和混亂，把積極的成分吸取過來加以改造，建立自己的辯證邏輯體系的。馬克思的《資本論》，既是一部政治經濟學的偉大著作，同時也是一部唯物辯證法的邏輯學。

? 總起來說，馬克思主義哲學從以往的哲學遺產中批判地吸取了的有價值的東西，就是唯物論、辯證法和邏輯學這樣三個部分。這三個部分經過馬克思和恩格斯的改造和發(fā)展，就成了一個有機的統(tǒng)一整體，即唯物辯證法。馬克思和恩格斯進一步把唯物辯證法推廣于社會歷史領域，就成為唯物史觀。

? 本篇的任務不是論述哲學領域中兩條路線斗爭的歷史（這是哲學史這門科學的任務），而是扼要指明在哲學史上有哪些被馬克思主義哲學批判地吸取了的“積極的成果”，以便使讀者了解馬克思主義哲學的孕育、誕生及其發(fā)展的過程，了解這個哲學是人類認識史的總計、總和與結論。[18]

注：

[1] 毛澤東：《矛盾論》，《毛澤東選集》第1卷，第279頁。

[2] 恩格斯：《社會主義從空想到科學的發(fā)展》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，第404頁。

[3] 同上。

[4] 列寧：《論無產階級文化》，《列寧全集》第31卷，第283頁。

[5] 列寧：《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》，《列寧全集》第19卷，第1頁。

[6] 毛澤東：《矛盾論》，《毛澤東選集》第1卷，第278-279頁。

[7] 列寧，《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》，《列寧全集》第19卷，第2頁。

[8] 列寧：《唯物主義和經驗批判主義》，《列寧全集》第14卷，第355頁。

[9] 馬克思、恩格斯：《共產黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第271-272頁。

[10] 恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社1971年版，第177頁。

[11] 列寧，《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》，《列寧全集》第19卷，第1頁。

[12] 恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社1971年版，第177頁。

[13] 列寧：《哲學筆記》，《列寧全集》第38卷，第410頁。

[14] 毛澤東：《矛盾論》，《毛澤東選集》第1卷，第278頁。

[15] 毛澤東：《矛盾論》，《毛澤東選集》第1卷，第278頁。

[16] 列寧：《卡爾·馬克思》，《列寧全集》第21卷，第35頁。

[17] 毛澤東：《矛盾論》，《毛澤東選集》第1卷，第278頁。

[18] 本篇的任務僅在于說明馬克思主義哲學的產生，而不是一般地講哲學史，故凡與馬克思主義哲學的產生沒有直接關系的哲學思想（例如中國哲學史）概未涉及。這當然不是說這些哲學思想是不重要的。再則，也不能因為馬克思主義哲學的思想前提主要是歐洲哲學思想，就誤認為馬克思主義哲學僅僅是歐洲的產物。人類哲學思想的發(fā)展是服從于統(tǒng)一的規(guī)律的。馬克思和恩格斯對歐洲哲學思想的總結，在實質上也是對人類全部哲學思想的總結。