雖然倫理學(xué)第一部分的附錄堅(jiān)持偏見的譜系，并展示了偏見如何具有相同的共同起源： 1. 最終論（我們相信事物具有上帝賦予的目的，并且上帝做事的目的是幫助或懲罰人），2. 自由的幻覺（我們相信我們可以自由地做出選擇，因?yàn)槲覀儾恢朗鞘裁戳α繉⑽覀兺葡蛞粋?cè)而不是另一側(cè)）。 這兩種偏見是與生俱來的，源于人性本身。 對于斯賓諾莎來說，我們對上帝的觀念不是與生俱來的，而是人類學(xué)和人類的產(chǎn)物。

N.B.：對于斯賓諾莎來說，這不是一個(gè)譴責(zé)整個(gè)宗教的問題，而是從圣經(jīng)中引出真正的宗教的問題。

神學(xué)政治論文的前言處理迷信，完成了倫理學(xué)第一部分附錄的歷史人類學(xué)。序言采用西塞羅式的展覽結(jié)構(gòu)，可分為5個(gè)部分，證明斯賓諾莎這個(gè)世紀(jì)之子具有深厚的古典教育。其他古典作家，如 Terentius、Curzio Rufo、Sallustio 和 Seneca 也被隱含地引用，展示了斯賓諾莎的歷史堅(jiān)忍的形成。這種文化源于青年哲學(xué)家的訓(xùn)練，他曾在耶穌會凡登恩登學(xué)校教授拉丁語，讓他的學(xué)生用拉丁語解釋喜劇，斯賓諾莎通過用心學(xué)習(xí)來參與其中。當(dāng)時(shí)的讀者可以很容易地掌握這些對重述作者的古典文化的引用。前言分為5個(gè)修辭部分： 啟蒙（第1-6段），其中包含迷信理論； propositio（第7-8段），其中本書的主題（標(biāo)題和副標(biāo)題）是從exordio，即從迷信理論中推導(dǎo)出來的；敘述（第 9 段），其中列出了導(dǎo)致作者寫這本書的情況；分部（第 10-14 段），每章的內(nèi)容按順序總結(jié)：結(jié)語 / 序言（第 15-16 段）。

關(guān)于道德規(guī)范附錄 1 的其他方面：

“如果人能以堅(jiān)定的決心管理他們的一切，或者如果運(yùn)氣總是對他們有利，他們就不會被任何迷信所支配”（TTP序言）

這個(gè)元素沒有包含在倫理學(xué)的附錄 1 中，因?yàn)樗傅氖橇硪环N理論，即迷信依賴于心神的波動。 [注：迷信的人不是墮落的一類人，我們都是迷信的，基于幾何規(guī)律，而幾何規(guī)律又是指情感規(guī)律]。心神的波動在于這樣一個(gè)事實(shí)，即男人被不同的情緒/影響所吸引，導(dǎo)致他們經(jīng)常以一種振蕩的方式改變情緒和欲望。靈魂受感情支配。因此，懷疑取決于情感機(jī)制，因此它對所有人都有效：它不依賴于道德，它是由確定的情感機(jī)制自動產(chǎn)生的 [情感機(jī)制 = 一套情感法則]。心神的波動是迷信的基礎(chǔ)，而迷信又是公民身體奴隸制的基礎(chǔ)，特別是在大多數(shù)以迷信統(tǒng)治的君主制政權(quán)中。

這種情感機(jī)制增加的原因有兩個(gè)，一個(gè)是主觀的，一個(gè)是客觀的：

1，客觀原因是運(yùn)氣：我們依賴于不依賴我們的東西。斯賓諾莎非常閱讀和欣賞馬基雅維利的哲學(xué)，因?yàn)樗P(guān)心的不是人們應(yīng)該如何按照某種道德行事，而是人們實(shí)際上如何行事。對斯賓諾莎來說，如果我們想建立一個(gè)有效的政治理論，這是最基本的。我們不必?fù)?dān)心國家應(yīng)該是什么樣子，而是要關(guān)心如何從現(xiàn)實(shí)的人類學(xué)中建立一個(gè)國家。雖然沒有明確提及，但馬基雅維利的理論在作品中引起了共鳴。斯賓諾莎在政治論文中指出，他不想建構(gòu)一種理想主義的政治理論，而是一種構(gòu)想現(xiàn)實(shí)中的國家的理論。霍布斯也有同樣的想法。對于斯賓諾莎來說，理想主義的狀態(tài)與其說是錯誤，不如說是嚴(yán)格無法實(shí)現(xiàn)。物理學(xué)是霍布斯和斯賓諾莎政治理論的基礎(chǔ)：有必要確定必然決定人的行為的物理定律，特別是心神的波動。

2，主觀原因是對商品的無節(jié)制欲望：即運(yùn)氣是善而不惡的主觀利益。

這種客觀和主觀因素有著絕對普遍性，這助長了迷信。欲望越強(qiáng)烈，（心神的）波動就越強(qiáng)烈。同樣在《智力修正論》中，當(dāng)斯賓諾莎以自傳方式講述他如何轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)時(shí)，這個(gè)主題也出現(xiàn)在序言中。為了阻止他的這種轉(zhuǎn)變，有 3 種影響：性欲，對財(cái)富和名望的渴望。斯賓諾莎然后想知道他如何才能改變自己的生活方式：他必須放棄財(cái)富、享樂和野心嗎？不，要做的是將一個(gè)人的欲望轉(zhuǎn)向更高尚的目標(biāo)；不是自由和革命性的選擇，而是搖擺不定的必要通道。個(gè)人倫理制度和政治制度之間存在平行關(guān)系。此外，兩者都應(yīng)該得到治療，政治機(jī)構(gòu)可以和個(gè)人一樣生病，最嚴(yán)重的病理對于斯賓諾莎和霍布斯一樣，是內(nèi)戰(zhàn)。

“我相信沒有人不知道這些事情，盡管我相信大多數(shù)男人都不了解自己”[TTP 前言第 1 段]

這很有趣，因?yàn)樗官e諾莎也將這一愿景應(yīng)用到自己和我們自己身上，沒有人知道是什么觸動了他們的感情。因此，了解關(guān)于人的一般性是不夠的，我們需要了解情緒對我們自己的影響。

緊接著，在第 2 段中，他構(gòu)建了另一篇論文，該論文也整合了此處的倫理學(xué)附錄 1：預(yù)兆理論。它的背景是倫理學(xué)第三部分的命題 50，這一部分致力于影響斯賓諾莎在這里談到了 3 個(gè)基本術(shù)語：預(yù)兆（omen）、神童和奇跡。這里也有一個(gè)譜系：奇跡預(yù)設(shè)了神童，而神童又預(yù)設(shè)了預(yù)兆。這個(gè)學(xué)說被嫁接到迷信的學(xué)說上：

“事實(shí)上，當(dāng)他們處于恐懼之中時(shí)，如果人們看到正在發(fā)生的事情使他們想起過去的善或惡，他們會立即認(rèn)為它預(yù)示著幸?；虿恍业慕Y(jié)果。正是出于這個(gè)原因，他們才定義那個(gè)人。吉祥或不祥的事件，雖然是一百次否認(rèn)“[第2段序言TTP]

這里也有科學(xué)人類學(xué)的特征。預(yù)兆是由恐懼的影響推動的終結(jié)（附錄 1 倫理和第 1 段序言 TTP 的結(jié)合）。預(yù)兆是預(yù)示人們希望或恐懼的好或壞的跡象；越是恐懼的犧牲品，我們就會出現(xiàn)越多的預(yù)兆，不是關(guān)于將要發(fā)生的事情，而是關(guān)于我們希望或不會發(fā)生的事情的公告

“如果他們目睹了一些令他們震驚的不尋常的事情，他們就會相信這是一個(gè)神童，表明了眾神或至高神的憤怒，受迷信和宗教敵人影響的人認(rèn)為不以祭品和犧牲來安撫它們是不敬虔的。“[TTP 序言]

在倫理學(xué)的附錄 1 關(guān)于眾神的想法如何誕生，以及在序言中如何誕生的預(yù)兆（當(dāng)它們使我們驚訝時(shí)成為神童）之間也有聯(lián)系，其含義歸因于大自然的校長。之所以描述這一教義，是因?yàn)樗官e諾莎打算采取的最后遺傳學(xué)/人類學(xué)步驟是表明，從成為神童的預(yù)兆中，產(chǎn)生了奇跡理論，而神學(xué)正是以此理論為基礎(chǔ)。從古老的迷信到更復(fù)雜的神學(xué)，只有一條線，就是迷信本身。

奇跡，在第六章中解釋，是為了斯賓諾莎的不存在和上帝，正是因?yàn)槿f能的不創(chuàng)造奇跡。奇跡是一個(gè)原因不明但沒有什么神奇之處的事件，它是對事件本身的神奇解釋，是迷信的結(jié)果。

在 TTP 的序言中，斯賓諾莎提出了一種恐懼的符號學(xué)：預(yù)兆是一個(gè)標(biāo)志，神童也是奇跡。但是這種符號學(xué)的意義是由恐懼和希望的影響所滋養(yǎng)的。因此，這種情感人類學(xué)返回了奇跡的機(jī)制。如果說對斯賓諾莎來說，君主政體是最基于恐懼的政體，那么民主政體反而是最能促進(jìn)歡樂的政體。