為了塑造他的思想并避免審查，斯賓諾莎使用了一種隱蔽且經(jīng)過深入研究的語言，經(jīng)常歪曲或吸收其他哲學(xué)家（蘇亞雷斯、笛卡爾）的概念，以免將它們呈現(xiàn)為他自己的。它采用了許多笛卡爾的定義，即使在笛卡爾主義者眼中也不知不覺地改變了它們，但往往創(chuàng)造出一種全新的哲學(xué)思想。通常，斯賓諾茲和笛卡爾概念雖然同名，但彼此之間幾乎沒有關(guān)系（自由意志、實(shí)質(zhì)等……）

在神學(xué)政治論文中，斯賓諾莎并沒有使用哲學(xué)來展示他對(duì)圣經(jīng)的論點(diǎn)，而是使用圣經(jīng)本身，以便盡可能原始和正確地看待它。在本文中，斯賓諾莎與其說是哲學(xué)家，不如說是一位語言學(xué)家。

斯賓諾莎之所以受苦，是因?yàn)樗磳?duì)猶太神學(xué)放在摩西口中的東西，對(duì)他來說，先知并沒有說那些通過分析《托拉》對(duì)他來說顯而易見的事情。對(duì)于斯賓諾莎來說，第一位先知對(duì)上帝的本質(zhì)沒有足夠的認(rèn)識(shí)。

在神學(xué)政治論中有兩種有效的救贖方式，它們是分開的，并不矛盾：

1.哲學(xué)需要你理解上帝（哲學(xué)中沒有“相信”，只有“知道”）

2.以順服和信心為基礎(chǔ)的神學(xué)，無需示范

兩者都是有效的救贖方式。

斯賓諾莎的自由和偏見兩大主題背后是權(quán)力主題。 斯賓諾茲的權(quán)力觀念通過顛覆教條和道德（例如通過肯定絕對(duì)善惡不存在）來破壞宗教價(jià)值體系。

《神學(xué)政治論》中的權(quán)力問題分為三個(gè)主要領(lǐng)域：

1.純粹的哲學(xué)問題：什么是權(quán)力？我們?nèi)祟愑心芰χ篮屠斫馐裁矗恐挥腥擞兴伎嫉哪芰幔?/p>

對(duì)于斯賓諾莎來說，是我們?cè)谒伎?，而不是相反。人類的思想不是自主的，而是參與上帝的思想。對(duì)于斯賓諾莎來說，我們通過認(rèn)識(shí)上帝的能力來認(rèn)識(shí)自然。

上帝是自給自足的：他的行為既不是出于無聊，也不是為了滿足欲望。唯有所缺，神無所缺，無所不能，所以神無欲無求。一個(gè)根據(jù)意志行事的上帝是一個(gè)沒有所以無能的上帝。

2.理性的力量勝過影響：服從的方式是無能的方式，不理解的服從是錯(cuò)誤的，意味著不知道自己的好處是什么。

3.政治中的權(quán)力：像霍布斯一樣，斯賓諾莎想知道國(guó)家中的絕對(duì)權(quán)力是什么。如果說霍布斯將絕對(duì)權(quán)力歸于君主制，斯賓諾莎則將其歸于民主，因?yàn)樗Ａ袅俗匀环ā?/p>

序言中的《神學(xué)政治論》首先敘述了人類處于苦難和奴役狀態(tài)，而不是自由狀態(tài)。人們相信什么是奴隸制就是自由。這種偏見（導(dǎo)致迷信）的譜系也出現(xiàn)在倫理附錄中：

“所有的人生來不知道事物的原因，并且都有尋求自己利益的欲望，他們意識(shí)到這一點(diǎn)，因此，首先，人們認(rèn)為自己是自由的，因?yàn)樗麄円庾R(shí)到自己的利益。自己的意志和自己的胃口；而他們?cè)敢饪释拖胍脑?，因?yàn)樗麄儾恢浪麄儯麄兩踔翛]有夢(mèng)想......”。

對(duì)斯賓諾莎來說，自由不是道德問題，而是科學(xué)和自然的問題。我們不是在談?wù)搶?duì)與錯(cuò)，而是在談?wù)摕o可爭(zhēng)辯的事實(shí)。

“……其次，人們所做的一切都是為了一個(gè)目的，也就是說，為了他們想要的有用的東西；所以偏偏他們總是只想知道已經(jīng)成就的事情的最終原因，聽完之后就安靜了……”

這種安撫人的目的的偏見（例如，宗教確實(shí)如此）對(duì)斯賓諾莎來說具有生存價(jià)值：在某種意義上，如果不知道一切都是為了目的而發(fā)生的靜止，人就無法生活。

“......如果他們不能從別人那里聽到他們的話，他們只需要轉(zhuǎn)向自己......”

偏見總是從外界或他人傳給我們（斯賓諾莎在這里指出）。

“......并反思他們自己通常決定從事類似事物的目的，因此，他們必然會(huì)以與自己相同的方式判斷他人的性質(zhì)。然后，在自己和超越自己中尋找許多對(duì)實(shí)現(xiàn)自己有用的方法非常有用，例如，眼睛可以看到，牙齒可以咀嚼，草藥和動(dòng)物可以吃，太陽(yáng)可以照亮，海里養(yǎng)魚等等，他們把所有自然的東西都看作是有用的手段；并且因?yàn)樗麄冎肋@些手段是他們找到的但沒有準(zhǔn)備好，所以他們有理由相信還有其他人準(zhǔn)備了這些手段供他們使用。事實(shí)上，把事情當(dāng)成手段后，他們簡(jiǎn)直不敢相信自己是白手起家的；但從他們自己通常準(zhǔn)備的手段來看，他們必須得出結(jié)論，有一些或一些自然的統(tǒng)治者，被賦予了人類自由，他們?yōu)樗麄冋疹櫼磺?，為他們所做的一切。因此，每個(gè)人都根據(jù)自己的本性，設(shè)計(jì)了不同的為上帝而感到榮耀的方式，以便上帝愛他們勝過其他人，并引導(dǎo)所有本性使用他們盲目的貪婪和永不滿足的貪婪。于是這種偏見變成了迷信，深深扎根于人們的腦海中“[倫理]

這是迷信的人類學(xué)起源。不僅是目的的偏見，還有貪婪。神學(xué)政治論文從這里開始：控制運(yùn)氣和過度欲望是不可能的。在神學(xué)政治論文中描述的迷信的原因是一種情感：恐懼。事實(shí)上，對(duì)斯賓諾莎來說，這種感情的神學(xué)政治用途發(fā)生了。它被恐懼所支配，只要它持續(xù)存在，迷信就會(huì)存在。為了擺脫恐懼（思考，反對(duì)他人的偏見），治愈的方法是哲學(xué)。斯賓諾莎正是在當(dāng)局出于某種原因試圖制造恐懼的時(shí)候才寫下了這部作品。他顯然不能不反對(duì)這一點(diǎn)。不能要求理性否定理性，它是一個(gè)矛盾的概念，它是一種神圣的禮物。對(duì)斯賓諾莎來說，自由不是為所欲為，事實(shí)上，人往往不知道自己想要什么。自由是對(duì)解放的渴望，是一種反抗的行為。作品本身就是一種反抗行為。斯賓諾莎想知道為什么神學(xué)家要求放棄理性，答案是他們嫉妒哲學(xué)家。

來自道德附錄：

“……請(qǐng)你看看到了什么地步！在大自然提供的眾多優(yōu)勢(shì)中，他們不得不找到不少挫折，例如風(fēng)暴、地震、疾病，并且他們已經(jīng)確定，這些挫折的發(fā)生是因?yàn)楸娚駮?huì)為人類對(duì)他們?cè)斐傻膫蜃飷焊械綉嵟?。在他們的崇拜中犯下。雖然每天的經(jīng)歷都在抗議[反對(duì)這些迷信]，并用無數(shù)的例子表明，無論虔誠(chéng)和邪惡，利弊平等地發(fā)生，但他們并沒有因此而停止根深蒂固的判斷......”

迷信是自己重生的。即使經(jīng)驗(yàn)與迷信相矛盾，它也會(huì)像鳳凰涅槃重生。請(qǐng)注意，對(duì)于斯賓諾莎來說，我們都是迷信的，因?yàn)橹灰覀冊(cè)诳謶值臓顟B(tài)下思考，就會(huì)產(chǎn)生迷信。它是自動(dòng)的，一種自動(dòng)化。迷信是人類面對(duì)恐懼的一種人類學(xué)狀態(tài)，它不是退化，而是人類的特征。斯賓諾莎的推理是人類學(xué)/歷史（而非道德）推理。

“……對(duì)于他們來說，實(shí)際上更容易將這種體驗(yàn)放在其他他們不知道使用的未知事物中，從而保留他們目前和先天的無知狀態(tài)，而不是摧毀整個(gè)建筑物并設(shè)計(jì)一個(gè)新的建筑物。 ..”

這是哲學(xué)：“設(shè)計(jì)一座新建筑”。

“……所以他們確定，神明的判斷，遠(yuǎn)超人類的理解能力……”

這使我們相信每一項(xiàng)發(fā)明。

“……而且這無疑是真理永遠(yuǎn)對(duì)人類隱藏的唯一原因，如果數(shù)學(xué)不關(guān)心目的，而只關(guān)心圖形的本質(zhì)和特性，如果沒有向人們展示另一種規(guī)范真理“[倫理]

數(shù)學(xué)有另一個(gè)不同于終結(jié)論的真理規(guī)范：它不處理目的，而是處理理解屬性。在數(shù)學(xué)演示中可以看到智力的力量。它們產(chǎn)生了沒有最終目的的永恒真理（例如：定理），甚至上帝也無法反駁[注：永恒只是必然性的另一面：因此必然是永恒的]。事實(shí)上，斯賓諾莎在倫理學(xué)中將數(shù)學(xué)應(yīng)用于哲學(xué)（他談到公理、定理、陳述等......）。斯賓諾莎以數(shù)學(xué)和無可辯駁的方式證明了他在倫理學(xué)方面的論點(diǎn)。這種“數(shù)學(xué)”思想也部分地出現(xiàn)在斯賓諾莎經(jīng)常提供精確定義的神學(xué)政治論文中。它不是幾何寫的，因?yàn)樗幚淼闹黝}不太適合歐幾里得的闡述方法，但它仍然是由幾何頭腦思考的。數(shù)學(xué)是理性的自由練習(xí)（出于任何目的或最終目的）。

在倫理學(xué)中，上帝以數(shù)學(xué)上的確定性證明了上帝的存在。不是無神論者！