這次給大家推薦的是一本我認為寫得非常精彩、邏輯很清晰的書——弗洛姆的《逃避自由》。

埃利希?弗洛姆是一位國際知名的美籍德國猶太人，人本主義哲學，精神分析心理學家和法蘭克福學派的重要成員。作為新弗洛伊德主義的創(chuàng)始人，弗洛姆在兩位思想家弗洛伊德和馬克思的影響下，考察在資本主義制度下人的生存境遇，對現(xiàn)代人的精神狀況作出了不少獨到的診斷。

《逃避自由》以時間順序串聯(lián)了三個模塊，一是分析了中世紀到文藝復興第一個“個人”的出現(xiàn)的經(jīng)濟環(huán)境和當時精神環(huán)境，二是分析了宗教改革時期的新教倫理與資本主義精神關(guān)系的分析，三是分析了現(xiàn)代經(jīng)濟制度下人們的逃避自由的心理狀態(tài)，究其原因，我們會發(fā)現(xiàn)他所謂的自由的兩重性，即自由的增加導致逃避自由的心理增加，在每一個時期都若隱若現(xiàn)。

這本書與同時期作品——漢娜?阿倫特的《極權(quán)主義的起源》、卡爾?波普的《開放社會及其敵人》等，都是對于極權(quán)政權(quán)和烏托邦思想的深刻反思成果。

我們將通過分析精神分析式的隱喻，人們從中世紀到現(xiàn)代的自由，以及“逃避機制”三個部分來講述弗洛姆的自由觀。

人之伊始

在個人的生命歷史中，嬰兒出生后聯(lián)結(jié)母子的臍帶被割斷，切斷了與母親一體化的狀態(tài)，成為與之完全分離的生物實體。但此時嬰兒仍然在很大程度上與母親一體，成長的許多方面都受到母親的照料，只是粗淺意義上地分離了。

幾年后他方能不再將自己同“宇宙”混為一談，他體現(xiàn)出兒童特有的自我中心，也尚未體驗到他人與自己的不同。這些年里他依賴的權(quán)威，本質(zhì)上都不是獨立的實體，而是與他共生的。此時的服從與兩人完全分離時的服從有本質(zhì)區(qū)別。

隨著孩子的年齡越來越大，分離的程度越來越高，個人在肉體、情感和精神上越發(fā)強壯，各方面的強度和活動都在增加。在個人意志和理性的引導下，個體化進程日益加劇的一方面體現(xiàn)為自我力量的增長。“個體化增長與自我局限部分地受制于個人的條件，但主要受制于社會條件。因為雖然個人之間這方面差異很大，但每個社會個體化程度有一定限度，一般人無法逾越?！?strong>孩子力量的增長與個人人格的不斷完善的過程，也是一個使他逐漸喪失與他人共性的過程，這種日益加劇的分離，就是個體化進程的另一方面——孤獨感的增強。他同時又意識到，他的獨立存在與世界相比之后的無能為力。倘若他選擇逃避，只能放棄自己的個性，再次回到原來“權(quán)威”的共生中。但是這與原來的共生不同，就像孩子無法回到母親的子宮一樣。而此類企圖必有臣服的特征，他可能感到滿足，但是潛意識里卻知道這是自己放棄力量和自我完整得來的，無法表達對于權(quán)威的敵意，于是把敵意轉(zhuǎn)向了自己，所以又加劇了他的不安全感。但這也不是唯一的方式，還有另外一種是“與人和自然自發(fā)聯(lián)系”，發(fā)展內(nèi)心的力量與創(chuàng)造力，建立一種新的密切而又休戚與共的關(guān)系。弗洛姆認為這類聯(lián)系的本質(zhì)就是愛與勞動。

前個人時期

中世紀的社會等級是一種自然等級——一個人的階級是生而決定的，個人、經(jīng)濟和社會的生活都受制于種種規(guī)則與義務。城市經(jīng)濟組織也相對比較固定，以互相合作為基礎，商業(yè)總的來說是一群小商人經(jīng)營的，他們的地位固定。

在那時經(jīng)濟利益只是生活的一部分，它本身就是得救（編者注：書中原文得救，意為上帝的拯救），經(jīng)濟行為也受到種種道德約束。那時財富為人而存在，并不是人為財富而存在。超過了限度就是貪婪，貪婪不可饒恕，會得到懲罰。

個人出現(xiàn)

到了中世紀晚期和文藝復興時期，隨著資本的積累，個人主義出現(xiàn)了。它影響了生活的方方面面，人們的愛好、時尚、藝術(shù)、哲學和神學等。同時原來固定的等級制度被打破了，個人擺脫了過去經(jīng)濟和政治上的束縛，獲得了積極意義上的自由，但是同時也擺脫了曾在中世紀帶給他安全安和歸屬感的紐帶。

只有資本家和極少部分幸運的中產(chǎn)階級成了時代的寵兒。更多的人，如工人、貧民、農(nóng)民和生產(chǎn)者大都受到嚴重的剝削陷入貧困。新的專制主義也隨即出現(xiàn)，他們有力量鳴不平，卻無力采取行動，資本決定了人的地位。

同時新的勞動觀也出現(xiàn)了，大家都推崇效率，每一分鐘都開始變得有價值起來，勞動成了最有價值的事。人們鄙視乞丐，因為他們不從事生產(chǎn)是不道德的。社會的競爭加劇，所有人都成了競爭對手，而從前則是互相合作。

“生活不再是一個以人為中心的封閉世界，人失去了他在封閉世界的固定位置，找不到生活意義的所在，開始懷疑自己及生活的目標。他受到強大的超人力量、資本與市場的威脅。每個人都是潛在的競爭對手，他與同胞也敵對疏遠了起來，他自由了——也就是說，他孤立無助、備受各方威脅。”

發(fā)展到了宗教改革時期，我們可以從路德和加爾文的教義中看出它們吸引的階級的心理境況。它們雖然是現(xiàn)代社會政治和精神自由的源泉，但是也導致自由的負面效應，因為它們都強調(diào)人根本上的罪惡與無能為力。

路德的“信仰”便是無條件投降才是被愛的先決條件，使人完全臣服于“權(quán)威”。個人被剝奪了自信和尊嚴感，只是上帝手中微不足道、毫無價值的工具，而前者卻是唯一反抗權(quán)威的前提。個人成為實現(xiàn)目的的一個工具。

加爾文教義的主題便是自我鄙視與放棄自己的自尊，上帝才是他們的主人，人的命運早就被上帝預定了，某些人注定得到拯救，某些人注定受罰，而這件事只有上帝知道，人們不許刨根問底。

兩者的心理意義是雙重的，表達了個人的無能為力和微不足道，努力與意志毫無價值，決定命運的不是自己，人無法改變這一情況，他只是上帝手中的工具。就像他面對資本一樣。雖然命運已經(jīng)注定，但是它們卻能平息人們心中對于命運的懷疑的主觀意識，他們都堅信自己是得救的那一個。盡管如此，潛意識中的懷疑依然存在，人們不得不尋找各種各樣的方式來平息自己。

而且面對這樣的情況，看上去似乎不做任何努力的宿命論態(tài)度更適合自己，但是在弗洛姆看來，某些心理考察卻表明并非如此。因為，這種焦慮狀態(tài)，無能為力感，尤其個人對來世的懷疑都是任何人難以忍受的狀態(tài)，沒人能在這種情況下放松自己，個人只有通過積極活動來克服他的懷疑感和無能為力感，只有瘋狂的勞動來逃避這種不確定感。“這種強迫性努力的非理性便是活動并不意味著創(chuàng)造一個被渴望的目標，而是為了找出某種事情是否會發(fā)生的征兆。這正是強迫性精神病的一個特征，他的這種強迫活動只有一種目的——揭示未來?！?/p>

“新教就是給那些因驚恐異常、倍感動蕩又孤立無援的個人想同世界相連的人性需求提供的答案?！?/p>

現(xiàn)代人自由的兩個方面

弗洛姆認為，新教從精神上解放人，資本主義則從心智、社會和政治上繼續(xù)這個任務。現(xiàn)代社會的高速發(fā)展，把人從傳統(tǒng)的束縛中解放出來，促進了積極意義上的自由的增長，促進了積極進取、愛批判、有責任心的自我的成長。但是它同時使人更加孤獨、孤立，并深深感到自己的微不足道與無能為力。

我們可以看到，從心理角度上說，人們宗教改革時期精神上的個人主義與現(xiàn)代帶來的物質(zhì)上的個人主義并無差異，個人都是形單影只，獨自面對強大的力量，要么上帝要么對手要么就是資本的力量。

弗洛姆認為，現(xiàn)代人的自我中心與追求利益的動力并不是愛自己，而是一種自私，不懂得如何愛自己。這種自私是一種貪婪，貪求所有的東西只關(guān)注自己是因為不喜歡自己、缺乏內(nèi)在的安全感，他既不喜歡自己也不喜歡別人。

人與人之間，呈現(xiàn)出物與物的關(guān)系，人們不但賣商品，而且也出售自己，覺得自己是一個商品。勞動者出售自己勞動力，甚至自己的“人格”。就像餐廳里的態(tài)度卑躬屈膝的服務員，這其實是在暗示我們可以用錢買到這樣的品質(zhì)。如果一個人具有的特質(zhì)沒有用處，那他就毫無價值。“自信，自我感不過是別人評判的一種暗示，自己的價值只是在市場上的成功”。個人少一分財產(chǎn)便少一分自我。

勞動者進入巨型企業(yè)，老板只是個抽象的人物，他所能了解的不過是與他工作有關(guān)的部門，作為一個個人，他微不足道。不僅是勞動者與商人感受到微不足道，顧客也感受到微不足道。我們的商業(yè)對“個人”不感興趣，但是作為一個抽象的“顧客”他是重要的。

“現(xiàn)代社會個人的孤立與無能為力，被我們掩蓋在了固定的日?；顒又校谏w在他與私人或社會關(guān)系得到的肯定和認可中，掩蓋在事業(yè)成功中，掩蓋在‘娛樂’、‘社交’、‘升遷’中。人們無法繼續(xù)承受‘擺脫束縛、獲得自由’的負擔，他們必須全力逃避自由。”

?

下一次期我們會講述個人的“逃避機制”。

【非本人作品，替作者miracle發(fā)表】