孝道是身心靈協調的有效途徑?

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《論語·學天篇》記載，曾子說：“慎終追遠，民德歸厚矣！”

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慎終指謹慎辦理親長的喪事，追遠則是不忘記對祖先的祭祀。如果能夠普及，大家都如此，風俗就自然而然會趨向厚道了。人人厚道，天下也就太平了。

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為什么慎終追遠，便能夠民德歸厚呢？

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因為人必有死，如果死后便一了百了，生前的種種，都一筆勾銷，人的一生，何必講求道德修養(yǎng)？大可以只要喜歡，便不計較后果，去做就是。

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中華文化在“理”之外，特別重視“情”。?

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我們認為我的存在，既然是祖先生命的延續(xù)，自然應該時常想起祖先。紀念祖先最好的方式，便是祭祀。

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原本只是按時提供祖先在另外一個世界所需要的東西，后來和祖先亡故之后變成鬼神，也有像人同樣生活的信仰，連接在一起，因此形成按時對祖先舉行鄭重祭祀的風俗，以表示不忘本。

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從“情”的角度來看，研究多年的楊懋春教授認為，為子女者，或者至親好友，如果以至誠、懇切的心情，來紀念亡故的親人，一定會設法將死者在生時的音容笑貌、舉止動作、愛憎迎拒等情況，盡情加以追思，使在心中或夢中不時出現。

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想念到極度時，人會拋棄理智，幻覺亡故的親人并未化為烏有，也未轉變?yōu)椴怀扇诵蔚目膳鹿砉?。而是像活人一樣地生活動作，像活人一樣地產生各種需求與愛惡。

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只是在行動上，由于不受形體的拘束，更為飄忽幻化。于是相信人死后血肉形體腐化，但換上一個與生時一樣的精靈相貌，并且保留著生時形體所有各種屬性。

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這種死后觀與基督教的耶穌復活后十分相近，對于祖先崇拜或祭祀祖先甚有裨益。人也因此而樂于和祖先相接近，并覺得溫暖可親。

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最重要的是，必須祖先在活著的時候，在子孫心目當中，占有很大的位置，也就是子孫心目中，有祖先的分量。

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亡故后能真心、誠懇地懷念，祭祀才有意義，也才有價值。否則徒有形式，不過做做樣子而已，不能產生任何功效。

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心目中有祖先，便是我們所重視的孝道。子女心中有父母，自然不敢為非作歹。子女心目當中有父母的存在，自然憑良心好好做人、好好做事。

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所以孝道為道德的根本，求忠臣于孝子之門，即為此理。

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孟子指出：上古時期，父母亡故之后，子女隨便把尸體丟棄在溝里。

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隔了一段時間，偶然再經過棄尸的地點，看見野獸正在吃父母的肉，許多蟲聚集在一起，吸吮著腐化的尸體。子女的內心，覺得非常難過，也十分慚愧。

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趕快跑回家，拿著鋤頭和鏟子，回到棄尸的地方，把尸體用泥土掩蓋起來。

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可見葬喪的本意，是子女自覺父母的親情，不忍心看到父母死后的情景，發(fā)自內心的舉動。

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孟子進一步解釋使用棺槨的理由，并不在于外表的美觀華麗，而是避免亡者的肌膚直接和泥土踫觸，是一種心中有父母，雖死猶生的具體表現。

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孔子曾經解釋守喪三年的意義。當一個孩子生下來，三歲以前，幾乎都在父母懷抱里。所以當父母逝世的時候，通常都要居喪三年，以為報答。

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我們今天當然無法守喪三年，但是透過孝道的教育，來提升道德水平，仍然十分必要。

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對亡者的厚意、對亡者的惻隱之心、對亡者雖死猶生的態(tài)度，旅美學人吳森教授說是情的文化。他認為不近人情的人，應該是中華文化倫理精神的大敵。

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重視忠孝的家族，必定按時祭祀。

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人們可以不相信鬼神，也可以不認定自己有守護神在保護，但是至少應該祭祀祖先，把他們當作另一種導航線，指示自己應走的人生道路。

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把他們看作多出來的咨詢對象，將許多不方便向他人吐露的心聲，拿來好好商議。把他們譬喻成自己的監(jiān)護人，隨時糾正自己的不當言行，對自己一生都有好處。

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慎終追遠，是孝道的具體表現。

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真正有孝心的人，必然不敢辱親，做出使祖先難堪的事情。因此時時自省，警惕自己不要違法亂紀，道德修養(yǎng)自然日愈提升。

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人人如此，民德當然歸厚，社會隨著太平，大家都有福。

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孝道是身心靈協調的有效途徑，先由祭祀祖先開始，推而廣之，擴及神明、靈界，然后各界生靈。

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不但世界大同，人類安寧，而且宇宙各種生物、微生物，都各自發(fā)展，而生生不息。

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這樣，人類才能解除萬物之賊的惡名，而恢復萬物之靈的美名。

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記住，不要期待別人，務求從自己做起，勇敢地承擔起自己的責任，因為這就是我們的天命！