【本文轉(zhuǎn)載自人民出版社1978年 僅供學(xué)習(xí)參考】

2、兩種發(fā)展觀根本分歧的焦點(diǎn)

? 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法的最根本的規(guī)律，首先是因?yàn)橹挥袑?duì)立統(tǒng)一規(guī)律才揭示了事物發(fā)展的泉源，顯示了辯證法同形而上學(xué)根本分歧的焦點(diǎn)。

? 我們?cè)诘谝黄芯椭赋鲞^(guò)，辯證法和形而上學(xué)有三個(gè)原則性的分歧，即聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的分歧、發(fā)展觀點(diǎn)和靜止觀點(diǎn)的分歧、承認(rèn)矛盾的觀點(diǎn)和否認(rèn)矛盾的觀點(diǎn)的分歧。但是，在這三個(gè)分歧中，承認(rèn)矛盾和否認(rèn)矛盾的分歧是最根本的分歧，其他兩方面的分歧都是由這個(gè)最根本的分歧決定的。

? 辯證法之所以承認(rèn)事物的普遍聯(lián)系，就是因?yàn)樗姓J(rèn)事物的矛盾。聯(lián)系就是矛盾。事物的內(nèi)部聯(lián)系，就是事物內(nèi)部矛盾諸方面的關(guān)系；一事物與他事物的聯(lián)系，就是一事物與他事物的矛盾關(guān)系，特別是它們之間在一定條件下的轉(zhuǎn)化關(guān)系。列寧說(shuō)：“一切都是互為中介，連成一體，通過(guò)轉(zhuǎn)化而聯(lián)系的。”[1]“聯(lián)系也就是轉(zhuǎn)化”[2]，如果否認(rèn)了事物內(nèi)部的矛盾以及事物與事物之間的矛盾，就必然要否認(rèn)事物的普遍聯(lián)系，導(dǎo)致形而上學(xué)的孤立觀點(diǎn)。

? 辯證法之所以承認(rèn)事物的變化發(fā)展（量變和質(zhì)變），也是因?yàn)樗姓J(rèn)事物的矛盾。列寧說(shuō)：“有兩種基本的（或兩種可能的？或兩種在歷史上見(jiàn)到的？）發(fā)展（進(jìn)化）觀點(diǎn)：認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)；以及認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一（統(tǒng)一物之分為兩個(gè)互相排斥的對(duì)立面以及它們之間的互相關(guān)聯(lián)）。根據(jù)第一種運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)，自己運(yùn)動(dòng)，它的動(dòng)力、泉源、動(dòng)因都被忽視了（或者這個(gè)泉源被移到外部 ???移到神、主體等等那里去了）；根據(jù)第二種觀點(diǎn)，主要的注意力正是放在認(rèn)識(shí)‘自己’運(yùn)動(dòng)的泉源上?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[3]在辯證法看來(lái)，事物的運(yùn)動(dòng)是事物的“自己”運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)的泉源或根據(jù)不在事物的外部，而在事物的內(nèi)部，即在事物內(nèi)部的矛盾性（內(nèi)因），“矛盾著的對(duì)立面又統(tǒng)一，又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)和變化?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[4]當(dāng)然，每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。但是，一事物和其他事物的互相聯(lián)系和互相影響（外因）只是事物發(fā)展的第二位的原因，而事物發(fā)展的根本原因還是事物內(nèi)部的矛盾性。唯物辯證法對(duì)外因的作用是充分估計(jì)的，它認(rèn)為在一定的條件下外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展甚至可以起決定的作用；然而即使在這樣的情況下，外因的作用也只是在于它能夠影響事物的內(nèi)部矛盾雙方的力量對(duì)比，從而影響事物的發(fā)展進(jìn)程。例如俄國(guó)的十月革命給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義，使中國(guó)革命的面目為之一新，這對(duì)于中國(guó)革命的迅速成功是起了決定作用的。但是，“馬克思列寧主義來(lái)到中國(guó)之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件有了這種需要，是因?yàn)橥袊?guó)人民革命的實(shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊?guó)人民所掌握了?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[5]如果中國(guó)社會(huì)內(nèi)部沒(méi)有中華民族同帝國(guó)主義的矛盾、人民大眾同封建主義的矛盾以及其他種種矛盾，沒(méi)有革命的客觀需要，中國(guó)就不會(huì)有先進(jìn)分子前仆后繼地尋找救國(guó)救民的真理，馬克思列寧主義就不會(huì)傳到中國(guó)來(lái)；即使馬克思列寧主義被送到了中國(guó)，也將因?yàn)闆](méi)有生長(zhǎng)的土壤而不起作用。馬克思列寧主義對(duì)于中國(guó)革命的偉大作用，正在于、也僅在于它為中國(guó)的先進(jìn)分子提供了認(rèn)識(shí)和處理中國(guó)社會(huì)內(nèi)部矛盾的銳利武器，從而促進(jìn)了這些矛盾的解決。馬克思列寧主義者對(duì)于國(guó)際援助的意義是重視的，毛澤東同志指出：“在帝國(guó)主義存在的時(shí)代，任何國(guó)家的真正的人民革命，如果沒(méi)有國(guó)際革命力量在各種不同方式上的援助，要取得自己的勝利是不可能的。勝利了，要鞏固，也是不可能的?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[6]因此，真正的馬克思列寧主義者從來(lái)就把援助別國(guó)人民的革命斗爭(zhēng)看作自己應(yīng)盡的國(guó)際主義的義務(wù)。但是，無(wú)論在什么情況下，人民革命的勝利以及革命后建設(shè)的成就，歸根到底還是要依靠本國(guó)人民“自力更生”地進(jìn)行斗爭(zhēng)，促使本國(guó)內(nèi)部矛盾的解決，否則，任何國(guó)際援助都是不起作用的?，F(xiàn)代修正主義者一方面只提蘇聯(lián)過(guò)去對(duì)別國(guó)人民革命的援助，并把這種援助看作對(duì)別國(guó)人民的“恩賜”，而完全不提各國(guó)人民對(duì)蘇聯(lián)的援助；另一方面，他們又把蘇聯(lián)過(guò)去對(duì)別國(guó)的援助說(shuō)成是別國(guó)革命建設(shè)取得成就的根本原因，并且極力攻擊“自力更生”的方針。這表明，他們從大國(guó)沙文主義的立場(chǎng)出發(fā)，已經(jīng)完全背棄了唯物辯證法，陷入了形而上學(xué)的“外因論”的泥淖，

? 由此可見(jiàn)，承認(rèn)或否認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，正是辯證法和形而上學(xué)的最后分界線。

注：

[1] 列寧：《哲學(xué)筆記》，《列寧全集》第38卷，第103頁(yè)。

[2] 列寧：《哲學(xué)筆記》，《列寧全集》第38卷，第192頁(yè)。

[3] 列寧：《哲學(xué)筆記》，《列寧全集》第38卷，第408頁(yè)。

[4] 毛澤東：《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》，《毛澤東選集》第5卷，第372頁(yè)。

[5] 毛澤東：《唯心歷史觀的破產(chǎn)》，《毛澤東選集》第4卷，第1404頁(yè)。

[6] 毛澤東：《論人民民主專政》，《毛澤東選集》第4卷，第1362-1363頁(yè)。