【本文轉(zhuǎn)載自人民出版社1978年 僅供學(xué)習(xí)參考】

3、意識對物質(zhì)世界的反作用

? 要充分論證世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，使唯心論無隙可乘，除了要正確地回答意識的起源問題之外，還必須正確地解決意識對物質(zhì)世界的反作用即主觀能動(dòng)作用的問題。這是因?yàn)槲ㄐ恼摮３Ｒ砸庾R的能動(dòng)作用為借口來否認(rèn)世界的物質(zhì)性，而舊唯物論則由于忽視意識的能動(dòng)作用而給了唯心論以可乘之隙。

? 毛澤東同志說：“思想等等是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性，我們名之曰‘自覺的能動(dòng)性’，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[1]由此可見，主觀能動(dòng)作用就是指的這樣一種能力：第一、根據(jù)對客觀存在的認(rèn)識，在頭腦中構(gòu)成某種預(yù)定的目的以及實(shí)現(xiàn)這種目的的計(jì)劃；第二、通過實(shí)踐，改造客觀存在，把預(yù)定的目的變成現(xiàn)實(shí)。換句話說，前一件事就是所謂認(rèn)識世界，即變客觀的東西為主觀的東西；后一件事就是所謂改造世界，即變主觀的東西為客觀的東西。這兩個(gè)方面又是不可分離地聯(lián)系著的：只有在改造世界的過程中才能認(rèn)識世界；只有在認(rèn)識世界的基礎(chǔ)上才能改造世界。把兩個(gè)方面統(tǒng)一起來，就體現(xiàn)了人類特有的主觀能動(dòng)作用。所以，所謂意識的能動(dòng)作用或主觀能動(dòng)作用，就是認(rèn)識世界和改造世界的能力。

? 為什么說主觀能動(dòng)作用是“人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)”呢？因?yàn)槌巳艘酝猓魏蝿?dòng)物都沒有這種能力。

? 我們常常看到，有些高等動(dòng)物似乎也能夠“認(rèn)識世界”。即是屬性有所反映，并以這種反映為根據(jù)，在頭腦中構(gòu)成某種行動(dòng)的“計(jì)劃”。例如，狐貍可以施用種種詭計(jì)來追捕野兔或回避獵人，猿猴可以設(shè)法取得樹上的果實(shí)，等等。但是，當(dāng)它們按照“計(jì)劃”去行動(dòng)的時(shí)候，卻只能利用自然界的現(xiàn)成事物，而不能改造自然界。最狡黠的狐貍也只能利用現(xiàn)成的地形來追捕野兔或回避獵人，而不能制造打獵工具或修筑防御工事；最機(jī)敏的猿猴也只能拾起現(xiàn)成的石塊或木棒來打下樹上的果實(shí)，而不能制造那怕是一把最粗笨的石刀。這就表明，動(dòng)物是不可能在認(rèn)識世界的基礎(chǔ)上改造世界的。

? 我們也常?？吹?，有些動(dòng)物似乎也能夠“改造世界”。即是說，它們也可以用自己的活動(dòng)引起自然界的某種變化。例如蜜蜂能釀蜜，蜘蛛能織網(wǎng)，水獺能筑堤，等等。但是，它們這樣做卻完全是無意識的，它們并不懂自己做的是什么，為什么要這樣做。這從水獺筑堤的例子中可以看得很清楚：試把一只幼獺捉來，關(guān)在籠子里，在它身邊放上一些泥土，等它長大時(shí)，它就會(huì)自動(dòng)地筑起堤來。顯然，在籠子里毫無筑堤的必要，它之所以筑堤，完全是出于本能。此外，這些動(dòng)物都只能以自己的特殊的器官（不是勞動(dòng)工具）引起自然界的某種特定的變化：蜜蜂不能織網(wǎng)，蜘蛛不能筑堤，水獺不能釀蜜。這也可以證明它們對自然界的“改造”只是出于本能，而不是有目的有計(jì)劃的行動(dòng)。馬克思指出：“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[2]這一點(diǎn)正是最拙劣的建筑師優(yōu)越于最精巧的蜜蜂的地方。

? 總之，盡管動(dòng)物（特別是高等動(dòng)物）的活動(dòng)同人的活動(dòng)有某些相似之處，但是它們都不能自覺地制定某種行動(dòng)計(jì)劃，并用改造世界的辦法來實(shí)現(xiàn)自己的計(jì)劃。正如恩格斯所說，“一切動(dòng)物的一切有計(jì)劃的行動(dòng)，都不能在自然界上打下它們的意志的印記。這一點(diǎn)只有人才能做到。”[3]所以說，以認(rèn)識世界和改造世界為特征的主觀能動(dòng)作用，是人類所特有的，是人類區(qū)別于其他動(dòng)物的特點(diǎn)。

? 主觀能動(dòng)作用是一種偉大的力量。物質(zhì)世界自從發(fā)展到出現(xiàn)了意識的時(shí)候以來，它的面貌就發(fā)生了巨大的變化。自然界已經(jīng)“人化”了。即使是原始人的骨針石斧，木巢土穴，也不是自然界的現(xiàn)成事物，而是人類改造自然的成果，更不用說近代的輪船和鐵路，現(xiàn)代的人造衛(wèi)星和電子計(jì)算機(jī)了。自然界已經(jīng)不是人類出現(xiàn)以前的“洪荒之世”，而是“人化”了的自然界了。在人的活動(dòng)所及的范圍之內(nèi)，到處都可以看到人們的“意志的印記”?？茖W(xué)和技術(shù)，就是人類改造自然的種種成就的結(jié)晶，是主觀能動(dòng)作用發(fā)展程度的測量器。人們不僅不斷地改造著自然環(huán)境，而且也不斷地改造著由自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的社會(huì)環(huán)境。列寧說：“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[4]這個(gè)著名的論斷，充分地表述了意識對于物質(zhì)世界的巨大的反作用。

? 那么，意識對物質(zhì)世界的這種巨大的反作用，是不是像唯心論者所說的那樣，表明了意識可以不依賴于物質(zhì)呢？

? 不是的。

? 首先，人們改造物質(zhì)世界的活動(dòng)，固然總是在意識的指導(dǎo)之下進(jìn)行的，即是說，總是在一定的動(dòng)機(jī)的推動(dòng)之下進(jìn)行的。但是，為什么在一種情況下人們有這樣的動(dòng)機(jī)，在另一種情況下又有那樣的動(dòng)機(jī)呢？為什么各種不同的人們會(huì)有完全不同的甚至根本相反的動(dòng)機(jī)呢？這是無法從動(dòng)機(jī)本身得到說明的。原來人們的動(dòng)機(jī)并不是隨心所欲地任意地產(chǎn)生的，而是由人們所處的客觀地位（在階級社會(huì)中首先是階級地位）及其面臨的實(shí)踐需要所決定的。而人們的客觀地位及其實(shí)踐需要，則是由物質(zhì)世界的發(fā)展規(guī)律（特別是人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律）所決定。即是說，首先是物質(zhì)世界的發(fā)展規(guī)律決定人們的動(dòng)機(jī)，然后人們的動(dòng)機(jī)才能對物質(zhì)世界發(fā)生反作用。

? 其次，人們的動(dòng)機(jī)固然是改造世界的必要因素，但是當(dāng)動(dòng)機(jī)還停留在人們頭腦中的時(shí)候，并不會(huì)引起物質(zhì)世界的任何變化。為了使物質(zhì)世界發(fā)生變化，就必須通過實(shí)踐。而實(shí)踐并不是意識活動(dòng)，而正是一種客觀的物質(zhì)的活動(dòng)。

? 再次，人們即使有了必要的動(dòng)機(jī)，也進(jìn)行了實(shí)踐活動(dòng)，也不一定就能在改造物質(zhì)世界的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)預(yù)定的目的。要實(shí)現(xiàn)預(yù)定的目的，還必須使行動(dòng)的計(jì)劃符合于客觀對象的規(guī)律性；如果不合，原來的動(dòng)機(jī)就不能變成現(xiàn)實(shí)。

? 由此可見，意識的能動(dòng)作用不管有多么大，仍然不能不受物質(zhì)世界的制約，不能超越客觀物質(zhì)條件所許可的范圍。機(jī)械唯物論看不到意識的能動(dòng)作用，固然是錯(cuò)誤的；但是，如果丟掉了物質(zhì)第一性、意識第二性這個(gè)唯物論的基本前提，把意識夸張成為不受物質(zhì)制約的東西，以為無論什么奇談怪論、狂想謬說都可以變成現(xiàn)實(shí)，以為畫餅可以充饑，杯水可以行船，地球可以停轉(zhuǎn)，時(shí)間可以倒流，那就是十足的主觀唯心論、唯意志論，十足的狂人哲學(xué)了。

? 唯物辯證法科學(xué)地解釋了意識的起源問題和意識的作用問題，這就駁倒了唯心論（以及二元論）在世界本原問題上的謬論，完滿地證明了世界是物質(zhì)統(tǒng)一體的無限發(fā)展過程的原理。[5]

注：

[1] 毛澤東：《論持久戰(zhàn)》，《毛澤東選集》第2卷，第415頁。

[2] 馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，第202頁。

[3] 恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社1971年版，第158頁。

[4] 列寧：《哲學(xué)筆記》，《列寧全集》第38卷，第228頁。

[5] 因?yàn)楸酒娜蝿?wù)只在于論述世界是物質(zhì)統(tǒng)一體的無限發(fā)展過程，講到意識的時(shí)候也只是為了論證這個(gè)原理，而不是對意識本身作全面的考察，所以對關(guān)系到意識本身的許多其他問題，如意識的社會(huì)性和階級性問題、能動(dòng)的革命的反映論的問題、主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系問題等等，都沒有講價(jià)關(guān)系問題等等，都沒有講到。這些問題，留待第五篇（認(rèn)識論）中再詳細(xì)展開。