【本文轉(zhuǎn)載自人民出版社1978年 僅供學(xué)習(xí)參考】

前 ??言
唯物辯證法的規(guī)律是自然、社會
和思維發(fā)展的普遍規(guī)律

? 前篇論述了世界的本原問題，指出了世界是物質(zhì)統(tǒng)一體的無限發(fā)展過程。那么，世界是按照什么規(guī)律發(fā)展的呢？這就是本篇所要論述的問題。

? 我們在第一篇第四章中，曾經(jīng)講到特殊規(guī)律和一般規(guī)律的區(qū)別。我們指出過，物質(zhì)世界的各個特殊領(lǐng)域中的現(xiàn)象的發(fā)展變化都服從于各自的特殊規(guī)律，而整個物質(zhì)世界的發(fā)展變化又服從于一般規(guī)律，即普遍規(guī)律。前者是各門具體科學(xué)的研究對象，后者是唯物辯證法的研究對象。我們要論述的正是世界發(fā)展的普遍規(guī)律。

? 世界發(fā)展的普遍規(guī)律是什么呢？最根本的就是一條規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律。不過這條最根本的規(guī)律還有一些具體的表現(xiàn)形態(tài)，即量變質(zhì)變規(guī)律、肯定否定規(guī)律以及一系列成對的范疇。我們把它們總起來叫做唯物辯證法的規(guī)律，或者叫做唯物辯證法的規(guī)律和范疇。

? 唯物辯證法的規(guī)律所反映的普遍聯(lián)系是從來就存在著的。但是，人們發(fā)現(xiàn)這種聯(lián)系，并用科學(xué)規(guī)律的形式表述出來，卻經(jīng)過了漫長而艱苦的道路。馬克思主義以前的哲學(xué)，有的根本不了解、不承認(rèn)辯證規(guī)律，有的只對辯證規(guī)律的某些側(cè)面作了一些猜測和描繪，有的則對辯證規(guī)律作了唯心論的曲解。這是因為它們都不僅受到生產(chǎn)規(guī)模和科學(xué)發(fā)展水平的限制，而且受到剝削階級偏見的限制。只有作為無產(chǎn)階級世界觀的唯物辯證法，才總結(jié)了生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗的經(jīng)驗，綜合了人類認(rèn)識史上的積極成果，完全科學(xué)地揭示了世界發(fā)展的辯證規(guī)律。

? 唯物辯證法的規(guī)律是自然和人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律，也是認(rèn)識的規(guī)律。如恩格斯所說，“所謂主觀辯證法，即辯證的思維，不過是自然界中到處盛行的對立中的運動的反映而已”。[1]盡管認(rèn)識的規(guī)律在表現(xiàn)形式上不同于物質(zhì)世界本身的規(guī)律，但是這“兩個系列的規(guī)律在本質(zhì)上是同一的”。[2]所以說，唯物辯證法的規(guī)律是自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律。

? 掌握唯物辯證法的規(guī)律，對于無產(chǎn)階級的實踐活動有什么意義呢？

? 不論做什么事情，如果不懂得那件事情的規(guī)律，就不知道如何去做，就不能做好那件事情。每一件事情都有自己的特殊規(guī)律，做哪一件事情就要掌握哪一件事情的特殊規(guī)律。然而，一切比較特殊的規(guī)律都是被比較普遍的規(guī)律制約著的，“小道理”都是被“大道理”“管”著的。如果違反了普遍規(guī)律或“大道理”，就不可能符合于特殊規(guī)律或“小道理”。例如，階級斗爭是一切有階級存在的社會的普遍規(guī)律，研究任何階級社會的現(xiàn)象時如果不顧這條規(guī)律，一定會得出錯誤的結(jié)論；又如，能量守恒和轉(zhuǎn)化定律是自然界的普遍規(guī)律，研究任何自然現(xiàn)象時如果違反這條規(guī)律，也一定是白費氣力。唯物辯證法的規(guī)律是最普遍的規(guī)律，是最“大”的“道理”，它把自然、社會和思維三大領(lǐng)域中的一切特殊規(guī)律、一切“小道理”統(tǒng)統(tǒng)“管”起來了，無論是過去，現(xiàn)在或?qū)淼娜魏尉唧w過程都不能不受它的支配。

? 因此，不管研究什么特殊過程，如果有了唯物辯證法的規(guī)律作指導(dǎo)，就好比有了指南針，方向就明確了；反之，如果違反了唯物辯證法的規(guī)律，就好比一出門就走錯了方向，即使費了很大的氣力，也不可能達(dá)到目的地。

? 例如，在研究社會主義社會的特殊發(fā)展規(guī)律時，就有兩種根本對立的方法。有些人一開始就斷定社會主義社會沒有矛盾，否認(rèn)唯物辯證法的規(guī)律適用于社會主義社會。這就從根本上弄錯了。用這種觀點作指導(dǎo)，即使材料搜集得再多些，力氣花得再大些，也仍然要得出完全錯誤的結(jié)論。毛澤東同志與此相反，他首先肯定了唯物辯證法的規(guī)律對社會主義社會仍然適用，肯定了社會主義社會的發(fā)展動力仍然是它本身內(nèi)部的矛盾，然后以這種觀點作指導(dǎo)，具體地研究了社會主義社會的特殊矛盾，結(jié)果就得出了關(guān)于社會主義社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)結(jié)論。由此可見，掌握和運用唯物辯證法的規(guī)律，對于無產(chǎn)階級的革命實踐具有多么重大的意義！

? 有人說，有些并不懂得唯物辯證法規(guī)律的人也能夠做好某些工作，其中有些自然科學(xué)家甚至還能作出很重要的發(fā)現(xiàn)，可見懂不懂唯物辯證法是無關(guān)緊要的。這種意見是錯誤的。當(dāng)然，不懂辯證規(guī)律而做好了某一項具體工作或者作出了某一項具體發(fā)現(xiàn)的人是有的。但是，他們之所以能夠如此，正是因為他們在進(jìn)行這項工作或作出這項發(fā)現(xiàn)的時候不自覺地遵循了辯證規(guī)律，而不是違反了辯證規(guī)律。一個無產(chǎn)階級的革命戰(zhàn)士能不能滿足于這種不自覺的狀態(tài)呢？當(dāng)然不能。因為不自覺地遵循了辯證規(guī)律而取得的成功是偶然的、不可靠的；在少數(shù)情況下可能“碰”對了，在更多的情況下卻可能弄錯；問題愈復(fù)雜，弄錯的可能性就愈大，錯誤的性質(zhì)就愈嚴(yán)重。恩格斯曾經(jīng)多次指出，當(dāng)時的許多自然科學(xué)家因為不懂得辯證法而陷入了嚴(yán)重的紛擾和混亂，吃了不少苦頭。他斷言：“只有辯證法能夠幫助自然科學(xué)戰(zhàn)勝理論困難”。[3]我們現(xiàn)在面臨著生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗三項偉大的革命運動，肩負(fù)著消滅帝國主義，資本主義和一切剝削制度的歷史使命，在發(fā)展科學(xué)技的問題復(fù)雜得多，艱巨得多，難道我們反而可以不去自覺地掌握辯證規(guī)律，讓自己處在瞎摸瞎碰的狀態(tài)之中，去犯那些本來可以不犯的錯誤嗎？

? 當(dāng)然，這并不是說，只要懂得了唯物辯證法的規(guī)律，無需乎掌握專業(yè)知識，就可以做好一切工作。任何事物不僅受普遍規(guī)律的支配，而且受特殊規(guī)律的支配。只懂得普遍規(guī)律而不懂得特殊規(guī)律，還是不能把具體工作做好。如果以為一個人只要學(xué)了唯物辯證法的規(guī)律，就既會種地，又會做工，既會打仗，又會治病，成為無所不能的萬事通，那是錯誤的。唯物辯證法不是包醫(yī)百病的現(xiàn)成藥方，而是指導(dǎo)我們研究具體事物的工具。掌握了唯物辯證法的規(guī)律，還必須以它為指導(dǎo)，向著具體事物進(jìn)行艱苦的研究工作，找出支配具體事物的特殊規(guī)律，才能把一件一件的具體工作做好。而且，由于找出事物的特殊規(guī)律的過程是一個反復(fù)實踐、反復(fù)認(rèn)識的過程，在這個過程中，盡管有唯物辯證法作指導(dǎo)，也仍然要以某些錯誤為代價才能取得正確的認(rèn)識。如果以為只要有唯物辯證法作指導(dǎo)就可以一點錯誤也不犯，那也是不切實際的。

? 那么，能不能由此得出結(jié)論說，掌握或不掌握唯物辯證法的規(guī)律沒有什么區(qū)別呢？決不能得出這樣的結(jié)論。以唯物辯證法的規(guī)律為指導(dǎo)去進(jìn)行具體工作，雖然不能絕對不犯錯誤，但是卻可以不犯方向性的或全局性的錯誤，不犯那些本來可以避免的錯誤，減少那些難免的錯誤，在錯誤發(fā)生之后也比較容易糾正。反之，如果不唯物辯證法的規(guī)律為指導(dǎo)，如果違反了它，我們就會迷失方向，走入歧途，犯根本性的錯誤。顯然，這兩種情形是有原則區(qū)別的。這種區(qū)別，關(guān)系到無產(chǎn)階級革命事業(yè)的成敗。恩格斯把唯物辯證法叫做“我們最好的勞動工具和最銳利的武器”[4]，毛澤東同志也說：“全世界共產(chǎn)主義者比資產(chǎn)階級高明，他們懂得事物的生存和發(fā)展的規(guī)律，他們懂得辯證法，他們看得遠(yuǎn)些。”[5]這些指示充分表明了掌握唯物辯證法規(guī)律的極端重要性。

? 正因為唯物辯證法的規(guī)律對于無產(chǎn)階級的實踐活動具有偉大的指導(dǎo)意義，資產(chǎn)階級及其走狗就總是拼命地否認(rèn)或歪曲這些規(guī)律。

? 列寧在批判第二國際老牌修正主義者時指出：“他們都自命為馬克思主義者，但是對馬克思主義的了解卻迂腐到了極點。馬克思主義中有決定意義的東西，即馬克思主義的革命辯證法，他們一點也不懂得?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[6]他們“帶著蔑視的意思對辯證法聳聳肩”，“用‘素樸的’（而且是平靜的）‘進(jìn)化論’去代替‘狡猾的’（而且是革命的）辯證法”[7]，“用折衷主義和詭辯術(shù)代替辯證法”[8]，避免“對社會發(fā)展過程做出任何完整的革命分析”[9]，以此來為他們的階級調(diào)和、階級合作的謬論作辯護，為他們迎合資產(chǎn)階級的卑鄙勾當(dāng)作辯護，為他們政治上的叛賣行為作辯護。

? 現(xiàn)代修正主義者繼承了老牌修正主義者的衣缽，在反對革命辯證法的“業(yè)績”方面開創(chuàng)了“新紀(jì)錄”。他們把哲學(xué)史上和現(xiàn)代資產(chǎn)階級哲學(xué)中最反動的思想垃圾搜羅起來，改頭換面，裝潢打扮，用來閹割唯物辯證法，歪曲唯物辯證法，以便為他們的“和平共處”、“和平競賽”，“和平過渡”，“全民國家”、“全民黨”的謬論制造“哲學(xué)根據(jù)”，為他們?nèi)∠A級斗爭、取消革命的反動路線制造“理論基礎(chǔ)”。

? 當(dāng)國際國內(nèi)的階級斗爭正在激烈進(jìn)行的時候，當(dāng)黨和毛澤東同志強調(diào)要用“一分為二”的革命辯證法觀點來觀察和處理問題的時候，當(dāng)廣大的工農(nóng)兵和其他革命人民正在學(xué)習(xí)、宣傳和運用革命辯證法的過程中取得偉大成績的時候，有人大肆宣揚“合二而一”論，同黨大唱對臺戲?！昂隙弧闭摲裾J(rèn)矛盾的斗爭，否認(rèn)矛盾的轉(zhuǎn)化，是徹頭徹尾的形而上學(xué)，是為抹煞階級斗爭、宣揚階級調(diào)和制造“理論”根據(jù)的東西。在這個時候宣揚這種反動理論，正是適應(yīng)現(xiàn)代修正主義的需要，幫助現(xiàn)代修正主義者宣傳階級和平和階級合作；同時，也是有意識地適應(yīng)國內(nèi)資產(chǎn)階級和封建殘余勢力的需要，給他們提供“理論”武器，對抗偉大的社會主義教育運動。因此“合二而一”論一出籠就受到了我國廣大工農(nóng)兵和其他革命人民的嚴(yán)正批判。

? 目前，由于掀起了學(xué)習(xí)毛澤東同志著作的熱潮，廣大革命群眾對“一分為二”的辯證規(guī)律的掌握愈來愈自覺了，唯物辯證法正在成為他們正確認(rèn)識當(dāng)前國際國內(nèi)階級斗爭形勢的有力的思想武器，正在成為他們正確解決革命和建設(shè)中各項問題的有力的思想武器。

注：

[1] 恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社1971年版，第189頁。

[2] 恩格斯：《費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，第239頁。

[3] 恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社1971年版，第29頁。

[4] 恩格斯：《費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，第239頁。

[5] 毛澤東：《論人民民主專政》，《毛澤東選集》第4卷，第1357-1358頁。

[6] 列寧：《論我國革命》，《列寧全集》第33卷，第431頁。

[7] 列寧：《馬克思主義和修正主義》，《列寧全集》第15卷，第15頁。

[8] 列寧：《無產(chǎn)階級革命和叛徒考茨基》，《列寧全集》第28卷，第304頁。

[9] 列寧：《國家與革命》，《列寧全集》第25卷，第387頁。