【本文轉(zhuǎn)載自人民出版社1978年 僅供學(xué)習(xí)參考】

2、意識是人腦的機能

? 當(dāng)類人猿在勞動過程中進化成為人類的時候，地球上就出現(xiàn)了嶄新的最高級的反映形式? ? ? ??人類的反映形式。

? 人的大腦兩半球及其最重要的部分? ? ? ??皮層? ? ? ??有著顯著的發(fā)展，兩半球的褶皺數(shù)量很多。構(gòu)成皮層的神經(jīng)細胞的數(shù)量達到100-150億之多。皮層的上而幾層得到充分的發(fā)展，集中了全部皮層細胞的三分之二，因而能進行最精細的分析和復(fù)雜的綜合。特別與猿腦不同的，是有了感知和執(zhí)行語言的語言中樞，這些語言中樞保證著人類語言運動的正常進行和對語言的正確理解。

? 由于人腦的發(fā)展達到了高度完善的程度，因此人腦的活動比其他高等動物的腦的活動更為復(fù)雜，而具有為其他高等動物所沒有的新的、高級類型的神經(jīng)聯(lián)系。這是同語言的作用分不開的。

? 如前所述，高等動物的條件反射（即暫時的神經(jīng)聯(lián)系）是在現(xiàn)實的物體或現(xiàn)象的刺激之下形成的。這就是說，作為“信號”的東西，只能是實物（例如燈光、鈴聲等等）。而對人來說，則作為條件反射的“信號”的東西不僅僅可以是實物，而且可以是語言。例如吃過梅子的人，以后不但在看到梅子的時候會大量地分泌唾液（所謂“望梅止渴”），而且在看到或聽到“梅子”這個詞的時候也會大量地分泌唾液。接受現(xiàn)實刺激物的刺激而引起條件反射的一套神經(jīng)活動的機構(gòu)叫做“第一信號系統(tǒng)”；接受語言刺激而引起條件反射的一套神經(jīng)活動的機構(gòu)叫做“第二信號系統(tǒng)”。顯然，同語言相聯(lián)系的“第二信號系統(tǒng)”是人所特有的，是神經(jīng)活動機構(gòu)上的附加物。

? 這種附加物有什么意義呢？它的意義就在于使人們的抽象思維成為可能。因為語言是思想的物質(zhì)外殼，沒有這個物質(zhì)外殼，思想的形成是不可能的。

? 感性認識（感覺、知覺、表象）是事物的外部特性作用于感覺器感覺的東西來標(biāo)示自己，不需要在語言材料的基礎(chǔ)上形成。例如，即令沒有“蘋果”這個詞，只要見過蘋果或吃過蘋果，就可以毫無困難地在頭腦中形成蘋果的表象（它是由許多可感覺的特性如顏色、形狀、氣味、滋味等等構(gòu)成的）。正因為這樣，動物也象人一樣能夠以感覺、知覺、表象的形式反映客觀世界。（前面說到的動物的某些“悟性活動”，如分析、綜合、歸納、演繹、實驗等等，就是在表象的基礎(chǔ)上進行的，并不是在概念的基礎(chǔ)上進行的本來意義上的思維），但是，概念同感性認識不同。概念是許多特殊事物的共同本質(zhì)的概括，是事物的內(nèi)部聯(lián)系的反映。而事物的本質(zhì)或內(nèi)部聯(lián)系是不可感覺的，不具有任何感性形象的。因此，如果不借助于一個物質(zhì)的、可感覺的東西做它的外殼，它就無從為主體所把握，就無從形成。作為概念的物質(zhì)外殼的東西，就是語言。沒有語言，概念就不能產(chǎn)生，思維活動就不能進行。正因為這樣，所以盡管高等動物所接觸的自然對象已經(jīng)比低等動物多得多，盡管它們已經(jīng)有了形成概念所必須的感覺材料，也仍然不能形成概念（例如，盡管大猩猩吃過無數(shù)的桃、李、杏、梅等等，它仍然不可能有“水果”的概念）。只有人，才能借語言的幫助，把事物的共同本質(zhì)或內(nèi)部聯(lián)系抽象出來，概括起來，造成以詞為物質(zhì)外殼的概念，并在概念的基礎(chǔ)上進行思維活動。由此可見，“任何詞（言語）都已經(jīng)是在概括”[1]，并且只有借助于詞才可能進行概括。正如馬克思所說，語言是思維的直接現(xiàn)實，是思維的自然物質(zhì)。人類意識的產(chǎn)生同語言的產(chǎn)生是分不開的。

? 語言不僅是人類意識產(chǎn)生的必要條件，而且是人類意識進一步發(fā)展的必要條件。這是因為，由于有了語言這個交往手段，勞動的規(guī)模日益擴大了，勞動的技能日益提高了，人們在勞動中積累的經(jīng)驗也日益豐富了；由于有了語言這個交往手段，人們不僅可以取得直接經(jīng)驗，而且可以取得間接經(jīng)驗，這就可以把個別社會成員的個人經(jīng)驗社會地積累起來和交流起來，這都使得人類意識的內(nèi)容日益豐富。同時，在勞動和使用語言的過程中，人們的頭腦也日益完善化了，抽象思維的能力也日益提高了，這也為意識的發(fā)展提供了重要的條件。

? 但是，究竟是什么力量決定著類人猿的頭腦變成人類的頭腦、動物的心理過渡到人的意識呢？歸根到底，這種力量是勞動。大腦結(jié)構(gòu)的完善化，是在勞動的推動下實現(xiàn)的；作為思維的物質(zhì)外殼的語言，是在勞動過程中由于交流思想的需要產(chǎn)生的；人類意識的豐富內(nèi)容，是在勞動的過程以及以勞動為基礎(chǔ)的其他社會實踐過程中取得的。人類的頭腦之所以具有意識這種特殊的機能，決不是由純粹生物學(xué)的過程所造成的，而是由社會實踐（首先是勞動）所造成的。所以恩格斯說：“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。”[2]

? 以上的簡述表明，意識決不是什么同物質(zhì)并列的獨立的實體，更不是物質(zhì)世界的創(chuàng)造主；恰恰相反，它僅僅是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，僅僅是一種特殊的物質(zhì)（人腦）的機能或?qū)傩?，僅僅是物質(zhì)世界在人腦中的反映，它是一點也不能離開物質(zhì)的。

? 唯物辯證法的這個看法，首先是同唯心論針鋒相對的。主觀唯心論者把感覺、觀念說成唯一的存在，把一切事物說成感覺或觀念的組合，這就等于主張不是頭腦產(chǎn)生思想，而是思想產(chǎn)生頭腦了。有的主觀唯心論者，例如阿芬那留斯，甚至赤裸裸地斷言“思維也不是頭腦的產(chǎn)物，甚至也不是頭腦的生理機能或一般狀態(tài)?！薄氨硐蟛皇穷^腦的（生理的、心理的、心理物理的）機能。”他認為如果說思維是頭腦的機能，就是把思想“嵌入”（即從外面放進）頭腦，就是“自然科學(xué)的拜物教”。[3]列寧公正地把這種反科學(xué)的謬論叫做“無頭腦的哲學(xué)”。客觀唯心論者雖然不一定直接否認人的意識是頭腦的機能，但是它既然主張在人類出現(xiàn)以前、也就是人的頭腦出現(xiàn)以前就有所謂“理念”、“世界理性”、“絕對觀念”之類的東西存在，這實際上仍然是主張可以有沒有頭腦的思想，不過采取了轉(zhuǎn)彎抹角的形式，不像主觀唯心論那樣露骨而已。所有這些荒謬意見，都在唯物辯證法的科學(xué)論斷面前破產(chǎn)了。

? 唯物辯證法的這個看法，同二元論也是不相容的。二元論把意識看作自古以來就存在著的、同物質(zhì)相平行的獨立實體，否認了意識對于物質(zhì)的依賴性，這在實際上也就是否認了意識是人腦的機能。這種錯誤意見也是站不住腳的。

? 唯物辯證法的這個看法，同庸俗唯物論也是根本不同的。庸俗唯物論把意識和物質(zhì)混為一談，把意識看成頭腦“分泌”出來的特殊物質(zhì)，正如肝臟分泌出來的膽汁一樣。這種錯誤理論取消了哲學(xué)的基本問題，把唯物論作了極端的歪曲和庸俗化。它不了解，意識固然是人腦的產(chǎn)物，但意識本身并不是物質(zhì)，而只是高度組織起來了的物質(zhì)即人腦的機能，只是物質(zhì)世界在人腦中的反映。

? 唯物辯證法的這個看法，同形而上學(xué)的唯物論也有原則的區(qū)別。形而上學(xué)的唯物論雖然正確地主張意識是人腦的機能和客觀存在的反映，但是它們不了解由低級物質(zhì)的低級反映形式到人類意識的辯證式的發(fā)展過程，尤其不了解社會實踐對意識的產(chǎn)生和發(fā)展的決定作用。它們當(dāng)中有些派別不了解意識僅僅是人的頭腦所特有的機能，而錯誤地斷言一切物質(zhì)形態(tài)都有意識。例如斯賓諾莎就認為不僅人有意識、有機體有意識，而且連無機物也有意識。這就陷入了荒謬的“物活論”。顯然，這樣的看法在同唯心論或二元論作斗爭的時候是軟弱無力的。

注：

[1] 列寧：《哲學(xué)筆記》，《列寧全集》第38卷，第303頁。

[2] 馬克思、恩格斯：《費爾巴哈》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第35頁。

[3] 見列寧：《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》，《列寧全集》第14卷，第80-82頁。