大科書堂訓(xùn)，甘泉子(四)。南風(fēng)編譯，(三十一 ~ 四十)。

一、諸生朔望有不升堂者，相率往問之。若果病，亦致相恤之誠；若其非病，懶惰亦有警發(fā)。(三十一)。學(xué)生在初一十五有沒參加堂會的，要互相關(guān)懷問候。如果是有疾病的狀況，要有同情的感應(yīng)。如果不是疾病所導(dǎo)致的，要是有懶惰的狀況，那也要有同理促進(jìn)。

一、學(xué)者須要立信。如與人期約之類，雖似小事，然失信則害心為大。諸生今后或歸省，期某日還館，必要踐約。又如自期從學(xué)或一年、二年，必要踐言，不可易志。圯下老人與子房猶須立信，況學(xué)圣賢之道者乎！即此便是根基。(三十二)。學(xué)問與做人都需要真實的信用。如果與人有所約定，雖然是經(jīng)常事情，若是讓人感受不到信實，那心里便會感受到裂紋。大家以后如果返鄉(xiāng)省親，預(yù)定何時回到學(xué)館，也要同樣守信。又或者是，將在學(xué)館進(jìn)修，一年兩年等等的計劃，必定要遵守落實，不可以輕易變換。當(dāng)年圯下老人和張良的故事里，都還需要守信才能有所進(jìn)步，何況是學(xué)圣賢之道呢！這便是有德的根基。

一、學(xué)子須先看論語，次大學(xué)，次中庸，次孟子，乃書之序也。讀論語時如未曾見論語，讀大學(xué)時如未曾見大學(xué)，中庸、孟子亦然。忘其成心之私，去其習(xí)熟之舊，乃有向往之路，否則面前皆墻壁也。況又有迷心于傳注之中者，如甕雞裈虱，安能有見？(三十三)。學(xué)生須要先讀論語，再讀大學(xué)，再來中庸，再來孟子，這是疏文調(diào)里的順序。學(xué)論語的時候，要像是沒見過論語一樣，再來的大學(xué)，中庸，孟子也都一樣。要先有個空杯心態(tài)，再進(jìn)入學(xué)習(xí)，才能獲得一番見解，要不然就只面對著墻壁，前面沒有路而已。而且，還有一種只會固執(zhí)在傳文與注解之中的狀況，像是井底之蛙，學(xué)舌鸚鵡一般的裝模作樣，這是不會有體會的。

一、諸生讀書，須先虛心，如在上古未有傳注之前。不可先泥成說，以為心蔽。若有所得，及有未通，卻取古人訓(xùn)釋詳之，其所得自別。(三十四)。學(xué)生讀書，需要先虛心，就好像是沒有人寫過說明和注解一樣。不可以，拘泥在舊的說詞，而遮蔽了心思。心中有了想法，卻驗證不明白的時候，就拿古人所解釋過的，來比對清楚，這樣得來的，肯定會是自己東西。

一、每遇考業(yè)，次日班長即相率揖謝。若有所去取處，ㄧㄧ虛心聽受。取必要見其所以取，去必要見其所以去。以此考驗其用心之精粗，乃實有益。(三十五)。每一次拿到論文題目，隔天班長就帶領(lǐng)大家互相禮敬，透過陳述彼此交流。虛心的聆聽別人的見解，有了清楚的內(nèi)容，才有利于諸多參照與取舍。這是清楚彼此人我，考驗虛實精粗的時刻，是真正有益的事情。

一、朔望升堂，先生講書一章或二章，務(wù)以發(fā)明此心此學(xué)。諸生不可作一場說話聽過，亦必虛心聽受，使神意一時相授，乃有大益。(三十六)。初一和十五開講授課，先生講書一章或兩章，是要提供完整的思路應(yīng)對，來促進(jìn)學(xué)子精神建筑的完整性。這不僅僅是一場談話而已，有虛心的聆聽，專注的心神，在思想上求索前后條理都能流暢，那就會有真實的獲得。

一、諸生朔望聽講之后，輪流一人講書一章，以考其進(jìn)修之益。(三十七)。學(xué)生初一和十五，聽講之后，便輪流一人講書一章，這樣便能檢驗出學(xué)習(xí)的進(jìn)度。

一、諸生慎勿以舉業(yè)、德業(yè)為二段事干，涵養(yǎng)吾德業(yè)，則發(fā)揮于文章，句句是實事。如老人自是老人聲氣，隔壁聞之，可知其為老人。自涵養(yǎng)發(fā)出，遇明有司，見之即知其人矣。邵康節(jié)詩云：「自是堯夫不會琴，非關(guān)天下少知音?！谷艚裰飧`而遇者，如小兒作老人聲氣，遇不知音者取之耳，若明者安可僥幸？(三十八)。學(xué)生不要以為從事科舉，和修身養(yǎng)德是兩件事情，有涵養(yǎng)的人，筆下才寫得出文章。能端正自己的人，才能端正他人，事實就是如此的。這就好像是老人說話的語氣，隔壁的人聽到了，就知道是一種年紀(jì)大的模樣。思想先于行動，沒有想法的行動？那不是盲目？要不然就是一種習(xí)氣。這兩者，也都不一定合理。有體會內(nèi)圣外王的道理，就會有明白的人情事誼，這都能夠看出各種端倪。又常態(tài)的運(yùn)作，哪里會有甚么不清晰的呢？邵康節(jié)有一首詩，當(dāng)中說。應(yīng)該是自己不會操琴，不關(guān)乎天下，有多少人不懂樂音的吧。就像是今天遇到喜歡裝擺作樣的人，明明是個小孩子，卻裝作老人的語調(diào)，去誆騙那些同樣虛偽的人！要是遇到懂行的，又哪里會入坑呢？

一、科舉乃圣代之制，諸生若不遵習(xí)，即是生今反古，便非天理。雖孔、孟復(fù)生，亦由此出。然孔、孟為之，亦異于今之習(xí)舉業(yè)者?？住⒚媳卦诟旧习l(fā)出，自別。故舉業(yè)不足以害道，人自累耳。故學(xué)者不可外此，外此便是外物也，為病不小。(三十九)?？婆e制度的實行，是遵從了以前的社會型態(tài)，學(xué)生若不依循，便是顛倒時空，成不了道理。若是孔孟再生，那也會這樣做的。然而孔孟所作的，也會和明朝的有不同?？酌献饔玫淖匀皇窃诟旧?，所以不一樣。明朝科舉取士，是一時的制度，這也不妨礙王道的推進(jìn)。是人們對待科舉的心態(tài)有所不同，所以有些紛爭。德性的修養(yǎng)與時勢環(huán)境，這兩者之間，是有一定的關(guān)系。內(nèi)圣外王是完整的道路，請不要在某些細(xì)節(jié)上，犯下了大的錯誤。

一、科舉之學(xué)，合下立心便分義利，義利便君子小人懸絕，豈可不痛省，而甘為小人之歸？且讀書以明心性，體貼此實事，根干枝葉花實自然成就，而舉業(yè)在其中，此義之謂也。若讀書徒事記誦為舉業(yè)之資，以取科第爵祿，便是計功謀利之心，其大本已失，此利之謂也。舜與跖之分，間不容發(fā)，諸生當(dāng)自猛省戒勉。(四十)。社會的事功，整體來看，就有分計劃方案與推動執(zhí)行，這有層次之分，這是要弄得清清楚楚才行。有決策權(quán)的自然不能公器私用，推動執(zhí)行的自然也要考慮成本。道德規(guī)范要拉高，權(quán)責(zé)劃分要清楚。有學(xué)問，有見識的人，才會端正謀劃，步步實現(xiàn)各個階段，這就是完整的思想所能體現(xiàn)的功能。而完整的思想可以表達(dá)在文章上，因此科舉的時候，寫策論應(yīng)對，就是重點(diǎn)，文章的中心價值就是王道的實踐。如果學(xué)問只是抄襲和背誦，就以為功課，想去框套名利？那它的原始目的，就不存在。假裝作樣的人，只會越搞越模糊，于是麻木與墮落，就容易變成一種罪惡。人所不經(jīng)意的行為，造成沒有感觸的善惡，最后形成圣人與惡人的分別。