【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學(xué)習(xí)參考】

30、費(fèi)爾巴哈（公元1804—1872年）

? 德國古典哲學(xué)的著名代表之一、機(jī)械唯物主義者。出身于高級知識(shí)分子家庭，最初在大學(xué)讀神學(xué)，后又改讀哲學(xué)。一八三〇年因批判基督教被驅(qū)逐出大學(xué)講壇，長期被迫居住在偏僻的鄉(xiāng)村。一八七〇年參加德國社會(huì)民主黨，但世界觀仍然是資產(chǎn)階級的。

? 他的巨大歷史功績，是在黑格爾唯心主義哲學(xué)盛行時(shí)，恢復(fù)了唯物主義。列寧說：“馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的‘劃時(shí)代的’世界歷史作用，就在于他堅(jiān)決同黑格爾的唯心主義決裂，宣揚(yáng)了唯物主義”。[1]但是，他被形而上學(xué)束縛了，未能批判地克服黑格爾，把黑格爾辯證法的合理內(nèi)核也拋棄了。他于一八四一年出版的《基督教的本質(zhì)》，有力地打擊了唯心主義。他從人本主義出發(fā)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)就是上帝的本質(zhì)，神學(xué)必須還原為人本學(xué)。恩格斯說：“這部書的解放作用，只有親身體驗(yàn)過的人才能想象得到。那時(shí)大家都很興奮：我們一時(shí)都成為費(fèi)爾巴哈派了?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[2]但是，資產(chǎn)階級世界觀使他無法闡明宗教的階級實(shí)質(zhì)及其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的真實(shí)基礎(chǔ)。他并不主張廢除宗教，而是想以超階級的抽象的愛為基礎(chǔ)的新宗教來代替舊宗教，這顯然是荒謬的。

? 在哲學(xué)基本問題上，他鮮明地站在唯物主義的路線上，堅(jiān)持物質(zhì)是第一性、精神是第二性的觀點(diǎn)，認(rèn)為世界是可知的。他堅(jiān)持唯物主義的反映論，反對唯心主義的先驗(yàn)論，強(qiáng)調(diào)要按照事物的本來面貌認(rèn)識(shí)事物，并認(rèn)為這是哲學(xué)的最高規(guī)律和最高任務(wù)。他認(rèn)為思維與存在的關(guān)系是哲學(xué)上最重要也是最困難的問題，解決這一問題的關(guān)鍵在于用人本主義掃除唯心主義。他說：“思維與存在的統(tǒng)一，只有在將人理解為這個(gè)統(tǒng)一的基礎(chǔ)和主體的時(shí)候，才有意義，才有真理。只有實(shí)在的實(shí)體才能認(rèn)識(shí)實(shí)在事物，只有當(dāng)思維不是自為的主體，而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)體的屬性的時(shí)候，思想才不脫離存在?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[3]他還說：“如果沒有物質(zhì)，那么理性就不能刺激思維，就不給思維以材料，就沒有內(nèi)容。”[4]他在這方面還講過許多精辟的話。但是，他不了解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的重大作用，特別是不了解革命實(shí)踐的重大意義，未能擺脫舊唯物主義的直觀性，正如馬克思所指出的：“他沒有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的······活動(dòng)?！ぁぁぁぁぁに涣私狻锩摹ⅰ畬?shí)踐批判的’活動(dòng)的意義”。[5]

? 他的歷史觀是唯心主義的。恩格斯說：“他下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者”。[6]他的人本主義和資產(chǎn)階級人道主義形影不離，把理性、愛和意志力說成是人的本質(zhì)；公開宣揚(yáng)宗教是人生的基礎(chǔ)，是道德和政治的基礎(chǔ)，把人類的歷史看成是宗教的歷史。他說：“人類文化上每個(gè)時(shí)代，每個(gè)重要階段，都是伴同宗教而開始的?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[7]他把歷史看成是一個(gè)令人感到不愉快的可怕的領(lǐng)域。他的唯心主義倫理觀在內(nèi)容上也極端貧乏，充滿了對“愛”和“幸福”的空談，說什么“一個(gè)人愛得愈多，則愈是存在；愈是存在，則愛得愈多”[8]，“只有幸福的存在才是存在，只有這種存在才是被渴望的和可愛的存在。”[9]恩格斯說得好：“我們一接觸到費(fèi)爾巴哈的宗教哲學(xué)和倫理學(xué)，他的真正的唯心主義就顯露出來了?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[10]

? 他對當(dāng)時(shí)的政治運(yùn)動(dòng)持淡漠態(tài)度。馬克思早在一八四三年就指出：“他過多地強(qiáng)調(diào)自然而過少地強(qiáng)調(diào)政治”。[11]他一生都未能克服這一點(diǎn)，一直是脫離工人階級和當(dāng)時(shí)的政治斗爭，孤立地研究哲學(xué)。他對一八四八年德國革命很不理解，基本上是采取消極旁觀態(tài)度的。恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中，對費(fèi)爾巴哈哲學(xué)作了全面的科學(xué)總結(jié)，并深刻地闡明了馬克思主義哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系和區(qū)別。

? 主要著作有《未來哲學(xué)原理》、《黑格爾哲學(xué)批判》、《基督教的本質(zhì)》等。

注：

[1] 《列寧選集》第二卷580頁。

[2] 《馬克思恩格斯選集》第四卷218頁。

[3] 《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷181頁。

[4] 《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷142頁。

[5] 《馬克思恩格斯選集》第一卷16頁。

[6] 《馬克思恩格斯選集》第四卷237頁。

[7] 《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》下卷711頁。

[8] 《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷169頁。

[9] 《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷535頁。

[10] 《馬克思恩格斯選集》第四卷229頁。

[11] 《馬克思恩格斯全集》第二十七卷443頁。