【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學(xué)習(xí)參考】

28、謝林（公元1775—1854年）

? 德國(guó)古典哲學(xué)的代表之一，最初是費(fèi)希特的信徒，即主觀唯心主義者，但很快就轉(zhuǎn)向客觀唯心主義，最后墮落為反動(dòng)的宗教神秘主義者。出身于牧師家庭，和黑格爾是大學(xué)同學(xué)，并一起合辦過《哲學(xué)評(píng)論》雜志。一八四一年被普魯士王國(guó)提升為柏林大學(xué)哲學(xué)講座的主持人。

? 他公開以先驗(yàn)唯心主義者自居，主張主體與客體的絕對(duì)同一，因而成為近代歐洲哲學(xué)史上的“同一哲學(xué)”的代表。他所謂主體與客體的絕對(duì)同一，實(shí)際上主張絕對(duì)精神是萬物之源。他認(rèn)為，主體與客體是同時(shí)的，是一個(gè)東西；不能說那一個(gè)在先，那一個(gè)在后，因而也就不存在第一性和第二性的問題，這顯然是把鋒芒指向了唯物主義。

? 謝林的自然哲學(xué)雖是唯心主義的，但由于他具有比較豐富的自然科學(xué)知識(shí)，吸取了費(fèi)希特的某些辯證思想，因而在辯證法上又前進(jìn)了一步。這是他在改造德國(guó)哲學(xué)方面做出的貢獻(xiàn)。他不僅提出自然界充滿對(duì)立力量的斗爭(zhēng)，并且還提出了自由和必然的問題。他認(rèn)為，在自由中應(yīng)該有必然，甚至還提到自由就是必然，必然也就是自由，自由不僅不排斥必然，而且必然是自由的前提和根據(jù)。他還試圖把這一觀點(diǎn)應(yīng)用到人的自覺活動(dòng)中來，摸索人的自覺活動(dòng)與必然性的關(guān)系。當(dāng)然，由于唯心主義的束縛，他不可能得出正確的答案。他的這些辯證思想對(duì)黑格爾是有重大影響的。

? 謝林晚年在政治上很反動(dòng)，用神秘主義的“啟示哲學(xué)”[1]為普魯士王國(guó)涂脂抹粉。他還極力鼓吹剝削階級(jí)的法制是人類的最終理想，但又說這種理想是永遠(yuǎn)也不能完全實(shí)現(xiàn)的，這顯然是想為德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的卑鄙性和軟弱性遮丑。

? 恩格斯青年時(shí)期曾在柏林大學(xué)旁聽過謝林的哲學(xué)課。那時(shí)恩格斯雖然還是一個(gè)民主主義者，但對(duì)謝林的反動(dòng)說教很不滿，接連寫了三篇批判謝林哲學(xué)的文章[2]。馬克思于一八四三年在寫給費(fèi)爾巴哈的信中挖苦謝林是德意志聯(lián)邦第三十八個(gè)成員，因而任何反對(duì)謝林的東西都會(huì)遇到書報(bào)檢查令的查禁，他指出：“謝林的哲學(xué)? ? ? ??這就是在哲學(xué)幌子下的普魯士政治?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[3]因此，對(duì)謝林哲學(xué)的批判，也就是對(duì)普魯士政治的批判。

? 主要著作有《自然哲學(xué)體系初稿》、《先驗(yàn)唯心主義的體系》等。

注：

[1] 即宗教哲學(xué)。

[2] 《謝林論黑格爾》、《謝林和啟示》、《謝林??? 基督教的哲學(xué)家》。

[3] 《馬克思恩格斯全集》第二十七卷445頁。