社會學視角的觀察與思考

①社會是一種經(jīng)由人與人之間彼此互動所建構成的東西，通過日常生活中一天又一天的溝通，我們建構、確認、體驗并改變著我們的社會實體；

②社會對人的影響一方面體現(xiàn)在他人對我們的影響，我們每天的生活，都由與他人短暫的邂逅、或長或短的對話、親密的互動、意外的沖突組合而成；

③一些社會結構中的元素也會對我們的日常生活有重要的影響。

地位：個體在社會中占據(jù)的位置，可以分為先賦性地位（天賦性為與生俱來的非自愿獲得的，如性別、身份）和自致性地位（自愿獲取的）。伴隨地位而來的是某些須承擔的相應的權利、義務、行為和責任，而這些期望便是角色期待。當我們缺乏必要的資源滿足特定角色的需求時，便產(chǎn)生了角色壓力；當我們同時擁有兩種相互沖突的地位時，便產(chǎn)生了角色沖突。

群體：由個體所形成的具有明確意義的單位，可以分為內外群體。另外，兩人群體（婚戀、密友）擁有最有意義和情感的組合，但它很不穩(wěn)定，只要有一人離席便解散了，因此社會常常對兩人群體設定法律、宗教和文化限制；而三人群體相對更穩(wěn)定，但容易出現(xiàn)結盟與對抗。初級群體由少數(shù)情感依戀程度高的成員組成，相互間有較長時間的直接接觸，如家庭成員、好友；次級群體的成立主要是為了完成特定的任務，情感投入較少，比如某個課程學習小組。

組織：為了特定目的而創(chuàng)立的地位和群體網(wǎng)絡。較大的組織都存在層級勞動分工，這使得當其中某一個人不能夠滿足崗位對其的要求后，可以不影響組織運轉，被別人替代（簡而言之，少了你，組織依然會運轉）。

社會制度：地位、角色、群體、組織形成的持久社會生活模式，包括家庭、教育、經(jīng)濟、politic、legislation和religion。家庭給人以歸屬感，并引導人適應社會生活；教育給予人社會運作和在社會中生存的知識，訓練個體學會復雜的社會規(guī)則或規(guī)劃自己的職業(yè)生涯；經(jīng)濟使社會合理利用有限的自然資源……

不同階層維持家庭隱私的能力不同——家庭隱私隨著便利設施的出現(xiàn)（如獨立衛(wèi)浴、電話、互聯(lián)網(wǎng)）而日益增多，當今的生活中，我們甚至可以不用出門就可以吃到東西（點外賣），大大增加了家庭隱私的范圍。而富裕相對于貧窮個體有更多的資源去獲取便捷設施，所以富裕個體常常擁有更多的隱私空間，而窮困個體則可能使用了許多公共設施（如公廁）和空間而相對有較少的隱私。

文化：包括語言、價值觀、信仰、社會規(guī)范、行為和社會中的人工產(chǎn)品，它提供了人的行動準則（應該怎么做）。價值觀是人們確立目標的評判標準，證明了決定我們所遵循的社會準則的正當性。

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理解社會秩序的三種視角

結構功能觀：社會是由不同部分組成的復雜的系統(tǒng)，結構化是為了維護社會穩(wěn)定和社會秩序。Robert Merton區(qū)分了社會制度的顯功能和潛功能——顯功能是維持社會系統(tǒng)的活動所產(chǎn)生的符合意圖、明了清晰的結果（如接受大學教育的顯結果是獲得文憑）；潛功能是活動中意想不到、有時無法識別的結果（如接受大學教育的過程中學會了待人接物、培養(yǎng)了獨立自主的能力）。Durkheim指出，存在的事物之所以會存在（即便看上去具有破壞性），是因為它們在某種程度上助于社會延續(xù)。

沖突論：社會結構會導致不平等，是不平等的來源，因為它往往會犧牲其他群體以維護本群體的獲益，社會的不同制度強化了群體之間的不平等和沖突。如馬克思在經(jīng)濟領域指出的“有產(chǎn)者”和“無產(chǎn)者”的沖突，如女性主義視角中性別所導致的沖突與不平等。

符號互動論（微觀視角）：符號是用來代表或象征的事物，在人們與他人互動的過程中得到創(chuàng)建、修改和使用。Weber指出，人類大多數(shù)行為都不是被特定情境中的客觀事實所決定的，而是被人們賦予那些客觀事實的符號意義所決定的，如同一句話，我們在理解的時候，更多的會根據(jù)講述者的身份（如陌生人和戀人）來推測其含義，而很少可能地去探尋對方真正想要表達的意思。

摘自：《歡迎光臨社會學》（戴維·紐曼）