3-3-3-3 共同體的生存論 Community（跨物種、跨民族、親動物） Existentialism晚期尼采的觀念論歷險，永恒輪回的至高真理，中介辯證法的完成，從孤獨(dú)走向共在

代表人物：1884年后，閱讀了《世界時代》的尼采

尼采重新泛神論化，但不是只有唯一神，而是【絕對者】在【永恒輪回】中，不斷世界化、通過【強(qiáng)力意志（生命）】自我展開?！恫槔瓐D斯特拉》只是尼采的庭院，真正的會客廳是打算寫的【強(qiáng)力意志】，但生前沒有寫完，只有一些殘篇，由妹妹編纂。

閱讀晚期謝林對尼采有治愈效果，想要成為思辨哲學(xué)家，但可惜當(dāng)時時代太過糟糕。晚年尼采寫信告訴妹妹：為了能夠建構(gòu)自己的思辨哲學(xué)體系，想要有穩(wěn)定的作息、安靜的環(huán)境、良好的身體，甚至愿意娶一個老婆。

承接晚期謝林的論域：圍繞在神周圍的是什么？是一個又一個的世界（神都會世界化，然后死掉）！這太可怕了（走向恐怖，而尼采認(rèn)為恐怖是最偉大的力量）。查拉：始終處在世界的正午時分；舒爾茨：完成了的完全有限性（中介性）；海德格爾《德國觀念論的終結(jié)》：英雄周圍的悲?。ㄊ澜缁?，在他病好后，沉入永恒輪回，完滿的存在和宵小的存在都是一樣的。他成為了它的中介性，完成徹底成為自己的命運(yùn)，不再需要動物代表他的意向性。

啟發(fā)了海德格爾，第二次本有之思，并且讓海德格爾意識到：沒有神了、神已經(jīng)全死了，神已經(jīng)徹底變成了世界（本體論秩序已經(jīng)瓦解了）。

場域論 3

強(qiáng)力意志① 調(diào)和 混沌 VS 必然性

①使得【強(qiáng)力意志】①（價值譜系）自激發(fā)的生成力量：時間、情緒（激情、藝術(shù)悲劇等，這些都是很原初的本體論結(jié)構(gòu)），在情緒方面，尼采都是用的隱喻性的詞語，他之所以不用思辨哲學(xué)的術(shù)語，是因?yàn)樗麉拹赫軐W(xué)活動，厭惡柏拉圖設(shè)立的超驗(yàn)世界、先驗(yàn)框架，這些東西太虛偽，講究一個生命哲學(xué)，要在此在之中尋找可作為規(guī)定性的東西。

①它是使得本體論化、使得本體論秩序鋪設(shè)的力量，這個力量什么都可以不要（空間性、有機(jī)性等等），唯一需要的是【時間】。所以它會走向【永恒輪回】，并且產(chǎn)生一個【剩余】：【瞬間（中介著的主體性=強(qiáng)力意志）】①。

①這里海德格爾道出了尼采主義中的【人道主義（人學(xué)化）】。尼采在《快樂科學(xué)》中強(qiáng)調(diào)：在探索這些機(jī)制的時候，要避免【擬人化】、【擬神化】、避免把實(shí)體性想象為主體性。但在《查拉》中，查拉通過沉降到深淵中，把侏儒帶到了至高境界，讓他看到了通向無限的出入口，那一個【瞬間】。這個【瞬間】就是前符號化和符號化本體性上交界點(diǎn)的【中介】，它是一個【完全完成了的中介性】。

這樣一來，過去、未來都是永恒的，它們一定會交匯，形成【永恒輪回】，一切都只是在兜圈子。但當(dāng)查拉把【愛命運(yùn)（中介著的中介性）】（沉降到瞬間）道出的時候，侏儒變成了年輕人，一條黑蛇咬著他的喉嚨，黑蛇代表著惡，于是他咬掉了黑蛇的頭，擺脫了惡的束縛。

本體論 3

瞬間（愛命運(yùn)=主體性①） 調(diào)和 價值譜系 VS 時間本身②（永恒輪回）

●①超人之所以是超人，不是因?yàn)樗桃馊?chuàng)造【強(qiáng)力意志】（或者藝術(shù)創(chuàng)造，因?yàn)槭澜绲陌l(fā)生已經(jīng)是藝術(shù)了）；英雄之所以是英雄，有這樣生存意志的人，他如是去生存的時候，他周圍的一切（世界的世界化本身）已然就是悲劇。（Belike 神（原初主體）的周圍有一個世界被展開，這已經(jīng)是一個悲劇了。）

○所以查拉已經(jīng)完成了自己，克服了對以前庸俗、弱小、低俗、殘缺、陷入迷霧中的東西，他知道這些都是必然，然后帶著一種高貴的忽視，沉寂在絕對的寂靜之中。

●②在《快樂科學(xué)》中時間被當(dāng)做很可怕的東西，《悲劇的誕生》一章中，尼采意識到他不是合格的哲學(xué)家，他面對【時間無限性】之問意識到：一切決斷、努力、追求都會失去價值，只能依靠自己的主體性、當(dāng)下存在。

○要突破侏儒理解的：兩個無限并列一起的這種弱小的無限輪回，理解到【強(qiáng)力意志】是【本體論的發(fā)生機(jī)制】，主體作為【完成了的有限性】，自己就是【本體論機(jī)制鋪設(shè)自己的過程】。

認(rèn)識論 3

Theology 宗教精神（泛神論）① 調(diào)和 詩/藝術(shù) VS 哲學(xué)

①尼采有4份手稿繼續(xù)討論【永恒輪回】。

★第一份：絕對者在鋪設(shè)自身的過程中，如何【吞噬】有限性的【實(shí)存樣態(tài)】（吞噬時間、殘缺、斗爭、渺小的、悲劇的中介環(huán)節(jié)），否則祂沒有規(guī)定性（未明子解讀）。

★第二份：超人（正午）的中介性。（相當(dāng)于海德格爾加了-的【此-在】，這個“-”代表了其中介性，就是一個悲劇性的英雄。）

★第三份：宣稱“你們”。

★第四份：宣稱“我們”，講殘缺的、悲劇性的個體。

目的論 3

復(fù)數(shù)化② 調(diào)和 斗爭的同一化（對應(yīng)尼采【吞噬①】） VS 對于虛無（追求藝術(shù)的游戲精神）的厭棄

★①海德格爾理解：【強(qiáng)力意志（英雄）】吞噬一切可能性的知識、殘缺。

★②令尼采恐懼的是：神之外的一個又一個世界和一個又一個的神。真正的同一生存論，它把自己（人的格位（你們、我們））【復(fù)數(shù)化 Pluralize】，才能成為真正的【中介、過渡】。

?原文：所有的神都死了，現(xiàn)在我們要使超人活起來。這是你們的時間啊，認(rèn)識的太陽再次處于正午，而永恒之蛇蜷曲于太陽光下，這是你們的時間，你們這些正午的兄弟們啊————尼采推進(jìn)到了謝林《世界時代》中的促使本體論本體論化的運(yùn)動可以反復(fù)發(fā)生，所以尼采體系中，看到了幫助海德格爾超越晚期謝林框架的【消失的中介】，不過沒有被良好地哲學(xué)化。

?當(dāng)查拉說出“我們”的時候，他把大家看做【同時代人】，他不鄙視【末人】，也不羨慕【超人】。他真正地沉浸在【過渡】狀態(tài)中，因此他才是【超人】。

————通過這種【復(fù)數(shù)化】，孤獨(dú)被克服了（先驗(yàn)主體性孤獨(dú)地面對絕對者），最后在【單一性】和【復(fù)數(shù)性】之間，這不再是一個輪回。舒爾茨：在歷史中發(fā)生的開端，越是具有歷史性（越是和歷史中其他偉大開端同樣地，能平等地記為復(fù)數(shù)），它越是一個真正的【新的開端】。

————同時也解答了晚期謝林 Wass 和Dass 的張力：Whatness 如何走向Thatness，其中【消失的中介】就是【復(fù)數(shù)性（Otherness）】。

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我們今天來講主義主義的3-3-3-3

它代表人物是尼采

那么這個尼采我把它劃到1884年之后閱讀了晚期謝林世界時代的尼采

也就是說尼采在他晚年跟他朋友透露……應(yīng)該是讀了謝林的世界時代，然后說寫得太好了

然后重新讓它變成了一個泛神論者

尼采重新泛神論化了

但是泛神論化不是一個有唯一神的泛神論化

而是一個就是絕對者不停的世界化的

絕對者在永恒輪回中不斷的世界化、也就不斷的就是自己展開、通過強(qiáng)力意志自己展開、通過生命自己展開

也就是說在永恒輪回中不斷的世界化的過程……

在這里我推薦閱讀海德格爾的兩卷本的尼采

尤其是他的200……就討論他的永恒輪回問題

永恒動會實(shí)際上是尼采的主題

查拉圖斯特拉這本書實(shí)際上是尼采的一個庭院，而不是他的會客廳、不是他的正堂

他的正堂是后面他打算去寫的一整部強(qiáng)力意志

但是他在生前沒有辦法完整的寫出來出版

后來都是后人給他編撰的、他妹妹給他編撰的、都是后人給他編纂起來的

強(qiáng)力意志只有一些殘片

哲學(xué)性的體系不是很強(qiáng)

那么永恒輪回也就出現(xiàn)了三次

那么海德格爾是在字里行間里面去揣摩

出現(xiàn)三次，分別是在快樂哲學(xué)、快樂科學(xué)，查拉圖斯特拉如是說，還有善惡的彼岸

我在這里要點(diǎn)明尼采在最后晚年……

以及你去讀他的全集、手稿

你要意識到它是一個晚期謝林的論域

你閱讀晚期謝林……

就晚期觀念論對于尼采是有一個極大的治療效果的

就是尼采可以活的

實(shí)際上尼采如果當(dāng)時的時代沒有那么糟糕的話，是可以活下來，是可以幸存的

但是很可惜沒有幸存

他是在給他……

他當(dāng)時已經(jīng)開始就說我需要整體性的重新反思哲學(xué)

而且他自己的手稿里面、筆記里面都說了

抽象思維是最快樂的，是那種古希臘式的那種宴會式的那種快樂，是最快樂的、最好的

抽象思維就是精神上的哲學(xué)、就是思辨哲學(xué)

就他晚年其實(shí)擁抱思辨哲學(xué)的

他甚至寫信給他妹妹說

為了可以建構(gòu)他自己的思辨哲學(xué)體系……

但是他死了、他瘋掉了、他失敗了

就是說為了能夠建構(gòu)他自己的思辨哲學(xué)體系……

他的哲學(xué)始終是很粗糙的

尼采其實(shí)很可憐的

他其實(shí)有機(jī)會成為一個非常了不起的哲學(xué)家的

但是他最終沒有能夠成為……

大家對他評價還就是詩人哲學(xué)家，或者他自己在之前的文本，他是說自己是一個反哲學(xué)家

gegen philosophy應(yīng)該是反哲學(xué)家

詩人哲學(xué)家，或者反哲學(xué)家

他晚年想要成為思辨哲學(xué)家的

他寫信給他妹說

他為了能夠建構(gòu)自己的思辨哲學(xué)體系，希望有良好的作息、良好的身體、安靜的環(huán)境

有那種不受干擾的孤獨(dú)

就是良好的心情、舒適的生存狀態(tài)

他說甚至他希望有一位妻子來照顧他、甚至有一位妻子來照顧她

寫信給他妹妹這樣說的

但他沒有撐到

就是說他在善惡的彼岸里面，第三章，如果海德格爾援引的文本不錯的話

在第三章里面、第三章第40幾頁吧

他很明顯表明了他的晚期謝林的論域

就是說圍繞在神周圍的是什么？是世界

然后他說這個太可怕了

那么按道理說在查拉圖斯特拉的如是說里面

查拉圖斯特拉已經(jīng)痊愈了、查拉圖斯特拉已經(jīng)不會再害怕了

他就始終是在處在人類的正午時分

人類的……世界的正午時分

就是一個……

用瓦爾特舒爾茨話說就是一個完成了的有限中介性……

我來看一下他是怎么說的

我們作為觀念論者是很遺憾的、我們是非常遺憾的

就沒有等到……

我們都沒有辦法去設(shè)想尼采的觀念論體系會是怎么樣

沒有機(jī)會

他瘋了

海德格爾兩卷的尼采算是比較好的回溯了、復(fù)原了尚未成為一個成熟觀念論者的尼采

或者一個成熟的后觀念論者，或者一個成熟的哲學(xué)家的尼采

他沒有機(jī)會成為一個成熟的哲學(xué)家

……完成了的完全有限性

就是他所說的

用海德格爾說的就是英雄周圍的悲劇

悲劇實(shí)際上就是世界化、英雄周圍的世界化

然后還有一個金黃色的、蛇腹上的金色鱗片

這個實(shí)際上就是指中介性

其實(shí)就是完成了的完全有限性

這么同樣一個概念，線索我都給你了

如果你真的是想學(xué)的話

你可以把德國觀念論的終結(jié)這本書讀完

以及然后在他的啟發(fā)下、特別還是要在晚期謝林的體系的啟發(fā)下

再去閱讀海德格爾的兩卷本尼采

當(dāng)然你要挑篇章閱讀

它里面有一些什么關(guān)于藝術(shù)的、關(guān)于古希臘的這些討論你可以不去看

看個兩三百頁就夠了

或者時間的、整個永恒輪回的

永恒輪回、也就是時間的它的正中間

正午、中午、正中午的一個時辰

怎么樣？

在這種情況就是英雄沉下去了、沉淪了、下墜了、落下去了untergang

下墜不是說……下墜就是墜到永恒輪回里面去了、墜到時間當(dāng)中去了

然后成為一個完成了的完全有限性

在這種情況下，強(qiáng)力意志的錘子就敲下去了

你就整個陷于這種英雄的那種悲劇性當(dāng)中了

在這種情況下

偉大和宵小……偉大可以包容他的宵小

因?yàn)樗肋@一切都是被中介的

他就知道這一切都已經(jīng)被中介了的

然后這是個永恒輪回

他知道他的完滿的存在和那些狹小的、可鄙的存在是一樣的

都是被……不在意的

就不在意了

這個東西你要去切實(shí)閱讀……

你可以理解就是說查了圖斯克拉最后病了的7天7夜痊愈了之后

它的動物就都離開它了……不是離開了，這些動物實(shí)際上是它的內(nèi)在本質(zhì)

查拉圖斯特拉通過下墜到一個世界當(dāng)中成為了它的他本身、成為他的……或者歷史性的天命

就聆受了或者怎么樣的就成為他本身了

其他那些動物退出來的房間

它不需要再有這些意向性的東西來代表他自己

他直接就成為他自己的，就通過這種下墜

下墜是要是在正好中午十二點(diǎn)、正午的時候

任何繼續(xù)的變化就是下墜

他在最高的頂點(diǎn)的時候

陰影是最小的、最光明、豐碩最豐碩的

就是把中間性推到極致

就是甘愿做一個mit正中間

其實(shí)也是甘愿……

它的mit好像也有把握的意思

握住自己的命運(yùn)

他既是握住自己的命

就是真正的成為自己的命運(yùn)

就是完全徹底的愿意成為自己的命運(yùn)，這種意志

但是從這種意識出發(fā)

尼采……我們得到的線索是很有限的

但是后面就瘋了

臨瘋前一年那些東西他沒有再次開啟過永恒輪回的討論

只剩下善惡的彼岸里面的：太可怕了

圍繞在神周圍的是什么？是一個世界又一個世界嗎？

他在晚期謝林的體系里面

他某種意義上，尼采、最后的一個尼采-晚期謝林的體系是啟發(fā)了海德格爾本有之思

因?yàn)檫@個本有他會第二次、他會有第二次，你要準(zhǔn)備好

然后尼采的這種虛無主義，或者說尼采這種極致完滿的虛無主義

或者說他的這種意志形而上學(xué)的頂點(diǎn)極端其實(shí)是一個歷史性的信號

對海德格爾來說他的意思就是說沒有神了、神都死了、神已經(jīng)全死了

就是本體論秩序開始瓦解了

神周圍的是世界

神已經(jīng)徹底變成他的世界了

必然性網(wǎng)絡(luò)和……

如果我們說神是某種混沌的話

混沌、原初之神

就是在尼采的快樂哲學(xué)里面、快樂的科學(xué)里面：世界的本質(zhì)是混沌

但是混沌內(nèi)在有它的規(guī)定性，規(guī)定性就會浮出來，浮出來就變成世界

這個事就是個晚期謝林的框架

但是在尼采在快樂的科學(xué)這邊的話

他他對于整個本體論架構(gòu)的體系的把握還是比較膚淺的

以至于我們沒有辦法啟用快樂的科學(xué)

就是說這是后來尼采的本體論的東西

我也沒有時間再去梳理它的本體論框架

但我的意思就是說我們盡量秉承尼采的這種精神

如何從強(qiáng)力意志能夠走向這種驚恐、一種新的驚恐、一種恐怖

但是恐怖之中尼采自己始終是……

恐怖之中意味著……恐怖是最偉大的力量

在尼采那邊，恐怖是最偉大的力量carrot在恐懼當(dāng)中

但是不是和火藥制……不是火藥和殺戮制作出的恐懼

而是在哲學(xué)思辨面對絕對真理

那么在對尼采來說

他面對不是面對絕對真理

因?yàn)樗幌矚g真理這個東西

理財(cái)會說面對絕對的謬誤、絕對的假象、藝術(shù)創(chuàng)造性的那種

恐怖意味著偉大的降臨

尼采是不愿意設(shè)立形而上世界的，他不設(shè)立形而上世界的

但是在某種意義上他在晚年的時候又重新……

他在最后幾年、最后人生最幸福的幾年時間里面

那是他最后瘋是多少

1889年還是什么樣

可能5年時間

他又重新架構(gòu)形而上學(xué)世界

所以我在這里的話我要再強(qiáng)調(diào)一下……不煩了

?

就是場域論上我們還是以永恒輪回出現(xiàn)過的語境

快樂科學(xué)

雖然它不具有代表性，沒辦法

我們這就是在場域論上混沌和必然性這兩者是由強(qiáng)力意識調(diào)……

強(qiáng)力意識其實(shí)就是時間、那種自激發(fā)的生成力量

但是尼采會在文本里面把強(qiáng)力意志說成是情緒、激情

但這些東西情緒、激情……甚至?xí)v強(qiáng)力意識有好幾種階段

至高階段是藝術(shù)、藝術(shù)的至高階段是悲劇

他這種說法其實(shí)都只是一種……其實(shí)這些東西都是原初的東西

你去看它的文本

這些東西都不是一般的記憶、一般的情緒、一般的悲劇

這些東西都是本體性的結(jié)構(gòu)、都是存在論的結(jié)構(gòu)

情緒是原初情緒、存在論的結(jié)構(gòu)、先驗(yàn)存在論這種結(jié)構(gòu)

激情也是的

他都是……

你不要太膚淺

這個論證過程海德格爾幫我做了

我沒有時間、I don't have time

現(xiàn)在都已經(jīng)2:30了

我閱讀海德格爾閱讀了250多頁

讀他的兩卷本尼采

其實(shí)我平時……其實(shí)我一直不喜歡那本書

因?yàn)槟潜緯鴮?shí)際上有一點(diǎn)為nazi服務(wù)的

我一直很不喜歡那本書

但是他道說了

他有的地方還是說的是對的，沒辦法

至少是辯護(hù)不說服務(wù)

至少是辯護(hù)，不管

然后反過來我們要說在情緒和激情和悲劇這方面

尼采用的都是隱喻性的

為什么他沒辦法用思辨哲學(xué)的術(shù)語？因?yàn)樗麉拹赫軐W(xué)活動

他本來厭惡哲學(xué)

就是厭惡柏拉圖那種設(shè)了一個先驗(yàn)，或者超驗(yàn)世界、先驗(yàn)框架

他不喜歡這些東西

他覺得這東西虛偽

他講究一個生命哲學(xué)

他要在現(xiàn)世當(dāng)中、實(shí)存當(dāng)中、在生存當(dāng)中、在此在當(dāng)中去尋找那些可作為規(guī)定性的東西

那么實(shí)際上這些東西都是對于強(qiáng)力意志的它的本體性

這是一個本體化的自激發(fā)生成力量

在我們再說的深一點(diǎn)

它是價值的生成力量、甚至是價值體系的生成力量、價值譜系的生存力量

所以它實(shí)際上強(qiáng)力意志是個本體論化的力量

它不僅僅是個使得事物生成、發(fā)生它自己的一個力量

它是使得本體論化的力量

就是使得本體論秩序鋪設(shè)的力量

就價值體系、本體論秩序鋪設(shè)的力量

這個鋪設(shè)的力量它什么都可以減、什么都可以不要

唯一不能要的是時間

他什么都可以不要：空間性、有機(jī)性、無機(jī)性什么這些東西都可以不要

但是唯一不能不要的時間time

所以他最終一定會走向永恒的輪回

但是這個永恒輪回會有一個剩余，剩余的名字就叫做瞬間

如果你否認(rèn)這一真理……

瞬間就是主體性

就是中介著的主體性，其實(shí)就是強(qiáng)力意志

中介著的主體性就是強(qiáng)力意識

在這里海德格爾……其實(shí)海德格爾在這里道出了尼采哲學(xué)當(dāng)中的人道主義，或者叫人學(xué)化、人類學(xué)化、擬人化

過于擬人化

當(dāng)然尼采在快樂的科學(xué)里面強(qiáng)調(diào)

在我們探索這些本體性機(jī)制的時候

我們要避免擬人化、避免擬神化、避免把實(shí)體想象成主體性

但是在查拉圖斯特拉如是說里面

在查拉圖斯特拉和侏儒

他們查拉圖斯特拉通過沉降到深淵中

反而把侏儒帶到了至高境界

讓他看到了一個出入口

出入口里面有兩條小徑通向無限

那么在侏儒眼中這兩條小徑就是一個……

他看不到出入口的瞬間

查拉圖斯特拉是看到瞬間了

然后他也沉降了這個瞬間里面作為這個瞬間而存在了

所以查拉圖斯特拉才可以把握真正的永恒輪回的學(xué)說

就是這一瞬間它作為一個符號化和前符號化的本體性的兩個面向的中介

而且它是一個完全的、完成了的完全中介性、完全的有限性

它就叫沉降進(jìn)出

而這個侏儒只看到了過去是永恒的、未來是永恒的

這兩個既然都是永恒的

它肯定會永恒的會交匯

所以說穿了一切都是只不過是在兜圈子

像歌德說的一切智慧說穿了最后不過是在兜圈子

但是這是侏儒的智慧

當(dāng)查爾圖斯特拉把瞬間的、永恒輪回背后的瞬間的本質(zhì)道出的時候

把中介著的主體性、把愛命運(yùn)、把沉降到瞬間的這一個智慧道出來的時候

侏儒就消失了

變成一個年輕人

他的一條黑色的蛇咬著……黑蛇意味著這種惡的循環(huán)、一種恐怖的惡

咬著他的……好像咬著他脖子

然后青年就把舌頭給咬掉了

然后他就走掉了

就意味著他擺脫了惡毒的這種意識形態(tài)的束縛

所以在本體論上

存在的就是價值的譜系和時間這兩種東西

他用什么調(diào)和？

是由……和永恒輪回，其實(shí)就是永恒輪回

它由什么調(diào)和？由瞬間調(diào)和

在本體論上由于主體性調(diào)和

這一瞬間即主體性

愛命運(yùn)

“英雄之為英雄，超人之為超人”不是因?yàn)樗趺礃?/p>

就是說你不需要刻意去成為強(qiáng)力意志、刻意去創(chuàng)造什么、刻意去怎么樣

晚期尼采并沒有在說什么要刻意去搞藝術(shù)創(chuàng)造，不是的

因?yàn)檎麄€世界的發(fā)生學(xué)機(jī)制本身就已經(jīng)是藝術(shù)了

你不需要額外的搞藝術(shù)

然后一個英雄，或者一個有這樣的生存意志的人

他如是去生存的時候

他周圍的一切就是悲劇

整個世界的世界化就已經(jīng)是悲劇了，或者說神的周圍有一個世界被展開

就原初主體它周圍突然出了一個世界

這已經(jīng)是至高悲劇了

不需要你去額外追求悲劇

這是晚期尼采已經(jīng)老了

不是，他已經(jīng)克服了那種之前的那種對于庸俗的、低俗的鄙視

查拉圖斯特拉已經(jīng)完成了他

他已經(jīng)不再鄙視那些東西了、不再鄙視一些低俗的、弱小的、殘缺的、陷于迷霧誤解當(dāng)中的

他知道那些是必然的

這是不可避免的

它會有一種高貴的忽視

然后他自己會沉浸在一種絕對的寂靜當(dāng)中

It doesn't care about ?it anymore

我是不想過早的成為一個被治愈的查拉圖斯特拉

我會保持我的厭惡和鄙視

并且我會去斗爭的

因?yàn)槟岵伤麤]活多少年

我想我的壽命肯定是比較長的

那么由瞬間的主體性

本體論上由瞬間的主體性來中介這兩者

價值的譜系和永恒輪回、也就時間本身

這時間本身在快樂哲學(xué)的時候被當(dāng)成很可怕的東西……也不叫很可怕的東西

就是說你最后兩節(jié)……下面一節(jié)標(biāo)題就叫悲劇的誕生好像是

下面這個標(biāo)題就叫悲劇的誕生

但是它叫快樂的科學(xué)、這本書叫快樂科學(xué)

然后它最后一節(jié)竟然叫悲劇的誕生

悲劇的誕生是因?yàn)檎軐W(xué)家意識到……

或者尼采它不是一個合格的哲學(xué)家

但是它是一個合格的發(fā)問者

他面對這一個問題：存在……就是這時間無限性之問

這會使得一切決斷、一切努力、一切追求都失去價值

這種情況下你沒有東西可以依靠

你只能依靠你自己，也就只能依靠你的主體性

只能依靠你的……就是依靠你的當(dāng)下存在、瞬間存在

就是千萬不要忘記查圖斯特拉和侏儒對于永恒輪回的理解

如果你是像侏儒那樣

就把這兩個無限并到一塊轉(zhuǎn)圈子

你的理解是很弱小的

而且你甚至也沒有理解強(qiáng)力意志本身、沒有理解強(qiáng)力意志是一個本體論的發(fā)生學(xué)機(jī)制……

發(fā)生機(jī)制不是發(fā)生學(xué)機(jī)制，沒有這個學(xué)

它中間有……你作為完全的完成了的完全的一個有限性

你就是you are these本體論鋪設(shè)他自己的過程

就是本體論機(jī)制鋪設(shè)到這個過程

那么尼采覺得可怕的一點(diǎn)就是在他看來就是……他就說

這太可怕了

maybe it may be terrible

?

在認(rèn)識論上

如果我們要說的話

詩或者說藝術(shù)，右邊是哲學(xué)

他們之間的協(xié)調(diào)實(shí)際上最終是由一種神學(xué)theology、宗教精神

甚至可以說叫做泛神論

你去看他的……

就是強(qiáng)力意志是后來編的

我再說1884年之后的

如果你能看到它1884年之后的

你會看到它的泛神論

他的pence allergy它的泛神論那種色彩是非常重的

他后面會有4份手稿繼續(xù)探討永恒輪回

它有4份手稿，很短的

當(dāng)然有一份最后很長了

4份手稿，海德格爾只是簡略介紹了

前面第一份手稿都講了絕對者，也就是這個了

絕對者如何吞食有限性的樣態(tài)的、有限性的實(shí)存樣態(tài)的

這是絕對者如何……他要鋪設(shè)……

他要在世界化的過程當(dāng)中

他要吃這些東西

他要架設(shè)這些東西

你可以就是說他要架設(shè)這些東西

可能包括我記不太清楚了

包括時間、包括那些殘缺的、渺小的以及……然后第二份手稿的時候它是倒過來的

吞食，絕對者需要吞食那些有限的殘缺的

也就是它需要吞食它的中介環(huán)節(jié)

就這么簡單

絕對者需要吞噬它的中間環(huán)節(jié)才可以恢復(fù)到健康whatever

他才可以……

這是第一份

我不知道他的日期

第二份的話這里面有一個很帶有泛神論色彩的一個

就盡管發(fā)生學(xué)機(jī)制

因?yàn)檫@些中介環(huán)節(jié)下面

他講的這些中介環(huán)節(jié)也是要被絕對者吞食的

他要吃這東西

否則他沒有規(guī)定性

他要獲得規(guī)定性

然后第二份手稿則講了吞食活動是一碼事

更重要的是英雄或者超人他的正午的中介性

我真的不想把PDF點(diǎn)開來看

而且我現(xiàn)在看到下面我已經(jīng)看到352頁了

我沒有時間看了

我再滾上去我都沒有時間滾上去了

我要說的就是說至少在他的還留存的……

就在文本里面三次出版物里面出現(xiàn)

然后在他的手稿里面有4份手稿出現(xiàn)的后面的對于永恒輪回的討論

我們可以很清楚的看到他是想設(shè)立一個帶有泛神論色彩的一個本體論發(fā)生學(xué)的

而這個人、主體在里面是……就此在了

就是非常類似于海德格爾加一杠的此在

加這一杠，其實(shí)這個此在就的……

加了這一個中介性特別的標(biāo)志出來

它就相當(dāng)于尼采的具有強(qiáng)力意志的英雄、悲劇性的英雄

這個英雄是這個在

而悲劇是一橫杠，應(yīng)該是，一橫杠

或者說悲劇是這此

而一橫杠是一個性、抽象化，沒辦法

你甚至可以有對應(yīng)關(guān)系，dasein

就是從本有而來里面用的那個此在基本上就是晚期尼采的這一個悲劇性英雄的樣子

他是用泛神論

神不停的會世界化，太可怕了

然后它世界化了之后它會死掉

所有的神都會嗝屁、都會死掉

然后這個過程有一個……

你可以說兩個原初事件的一個交接狀態(tài)、中間狀態(tài)是12點(diǎn)整、中午12點(diǎn)整

這個時候是最明亮的，世界是最自由的

因?yàn)樗麤]有另外一個 egotist的一個……

他介于這兩個egotist的往內(nèi)部收縮的深淵之間，你可以說成是

然后這種狀態(tài)人是最自由的、英雄是最自由的

但是也是最具有悲劇性的

沒有人給他做……沒有人中介他

只有由他來中介整個世界、由他來中介整個自我同一者

但是說你在具體運(yùn)資是啥？我也不確定

?

目的論上是三

我不想在在花時間我搞到3:00了

目的上三我就給出一些線索

我覺得我有必要……就是我個人思考

左邊是同一化

舍斯托夫是斗爭的同一化、通過斗爭來實(shí)現(xiàn)同一化

其實(shí)在尼采那邊對應(yīng)的就是吞食

右邊則是一個厭棄、對于虛無的厭惡

對于虛無的厭惡應(yīng)該是對應(yīng)那種游戲精神

追求至高藝術(shù)的、追求藝術(shù)的、創(chuàng)造和藝術(shù)性的一個游戲的那種精神

他是對應(yīng)著尼采的第二份草案，或者第二份手稿、第二份草稿關(guān)于永恒輪回的第二份手稿

這個吞食的話在這里指的斗爭同一化吞食

他當(dāng)然是對應(yīng)尼采的第一份手稿了，關(guān)于永恒輪回的第一份未出版的草稿

這里面吞食我要說相同者的永恒輪回

那么手鎬他的名字叫……

這個吞食我在這里和海格德爾的解讀不同

海格德爾這里面的吞食，它把它理解成是絕對……不是……強(qiáng)力意志……

英雄他吞噬那些東西、吞噬那些有限的殘缺的東西、吞噬所有一些可能新的知識

但是我對這里的解讀這個吞噬是我剛剛所說的

這是絕對者在吞食

絕對者在吞食那些他的中介和他所做的抗?fàn)幎窢?/p>

和必然性所做的抗?fàn)幒投窢?/p>

但是通過這種抗?fàn)幍亩窢幩∏『退麑?shí)現(xiàn)了統(tǒng)一化

所以在他提綱里面123、3點(diǎn)吞噬之后

第4點(diǎn)就直接講的那些殘缺的、不幸的、悲劇性的、個體的

第4點(diǎn)就講的那個東西

實(shí)際上是絕對者在吞噬悲劇和創(chuàng)傷中的它的中介者

我是這樣認(rèn)識的

是因?yàn)槲覀冇懻撌墙^對者的目的論，也就是它的運(yùn)動方式

那么在尼采這里

我要說實(shí)際上它的方式是復(fù)數(shù)化

復(fù)數(shù)化體現(xiàn)在它……

真正的統(tǒng)一哲學(xué)實(shí)際上這……真的同一生存論他把自己復(fù)數(shù)化pluralize的方式

為什么要復(fù)數(shù)化？

因?yàn)橹挥型ㄟ^復(fù)數(shù)化才能成為中介、才能成為真正的中介、真正的過度

末人和將來的超人他才能成為真正的過渡

在這個意義上講，當(dāng)查拉圖斯特拉最后說我們的時候

他在把大家看成是同時代人

他并不鄙視末人、他也不羨慕超人

他真正的沉浸在他的過渡狀態(tài)當(dāng)中

因此他才是超人，可以這樣說

另外一方面在這是在第4份永恒輪回

關(guān)于永恒的第4份手稿宣稱我們

而在第3份手稿是宣稱你們、宣稱贈禮化

所以最終就是說我要說的說晚期……

至少在這4份手稿里面

我看到他的中介方式、他的調(diào)和方式、調(diào)和目的論上這種張力調(diào)和方式是他看到了復(fù)數(shù)性

這讓他感到恐怖

因?yàn)樗吹搅松裰車且粋€……就是神……就是神會……

然后它的周圍會有個世界

然后會有再一個神周圍再有一個世界

就會這種復(fù)數(shù)性讓他感到恐怖、讓他感到恐懼

而這種復(fù)數(shù)性被克服的方式就是通過復(fù)數(shù)化

而且通過格位的復(fù)數(shù)化、人格的復(fù)數(shù)化

格位，如果我們就說絕對者的話，就是格位person它的person的復(fù)數(shù)化：你們和我們

這個東西我不想去讀了

你們自己去看

我可以念一下

所有神都死了，現(xiàn)在我們要使超人活起來

我們，這是他第4個

查拉圖斯特拉如是說這是第4個

然后還有：這是你們的時間，認(rèn)識的太陽再次處于正午

?而永恒之蛇

?蜷曲于太陽光下

?這是你們的時間

?你們這些正午的兄弟們

這兩個復(fù)數(shù)化的標(biāo)志是非常明晰的

因?yàn)檫@也是顫動他心靈的

在晚期謝林體系里面所蘊(yùn)含的

當(dāng)然晚期謝林他并……

尼采推進(jìn)到了晚期謝林的世界時代可以反復(fù)發(fā)生

世界時代可以反復(fù)發(fā)生

前本體論的是本體論化、世界本體論化，或者世界化的發(fā)生學(xué)過程會反復(fù)發(fā)生

所以在尼采的體系里面

我們看到了一個幫助海超越晚期謝林框架的消失了的中介

在晚期尼采這邊

只不過他沒有被哲學(xué)化、他沒有被良好哲學(xué)化

而且它只出現(xiàn)在草稿當(dāng)中

我要說的就是通過這種復(fù)數(shù)化、人稱的復(fù)數(shù)化孤獨(dú)被克服了、孤獨(dú)被揚(yáng)棄了

因?yàn)槟岵傻钠鹗质绞恰?/p>

先驗(yàn)主體性是直面這個的、是它自己唯一的面對的

孤獨(dú)是它的起點(diǎn)

他最后在孤獨(dú)和復(fù)數(shù)化之間、在單一性和復(fù)數(shù)性之間

至少這不是一個輪回

it's no longer他不再是個輪回了

也就是說在……

如果我用瓦爾特舒爾茨的話說

在歷史中發(fā)生的開端越是具有歷史性

也就是它越是和歷史當(dāng)中的其他那些偉大的開端是平等的、是可以記為負(fù)數(shù)的開端

開端越是一個真正的新的開端

也具有真正的……

它是真正的新的唯一的開端、這一個開端

同樣在這里我們也就是回答了、解答了wass和dass的一個張力、晚期謝林那個張力

從……我不知道實(shí)際上是不是這樣拼

就是從whatness如何走向thatness

它消失中介從whatness是如何走向thatness，這個thatness

中間的中介是什么？many復(fù)數(shù)性，或者說are the nurse

Otherness不是因?yàn)樗修q證法可以起作用

實(shí)際上是因?yàn)樗恰鋵?shí)就是他有辯證法可以起作用

更重要的是他使得復(fù)數(shù)性 plurality

同一生存論最終要協(xié)調(diào)它的話

那么在目的論上就要必須變成多、一要變成多，沒有辦法的

一要變成多沒有辦法的

在尼采的……我們僅有的線索里面：你們、我們

而且在人稱詞上都已經(jīng)是二重化了

這個意義上講我覺得……我的思辨，這是一個消逝的中介

從晚期謝林到晚期海德格爾，他是個消逝的中介

最后要說如果他說是一個生存論的話

它是共同體生存論community existentialism

這個共同體是跨物種的

當(dāng)然要顯示一定的智性

所以往往是聽動物的

往往是親動物

智者都是親動物

查拉圖斯特拉有一堆動物

還有它的蛇、還有它的鷹

親動物的、跨物種的extenualism

我的哲學(xué)就是晚期觀念論、后觀念論包打一切

晚期謝林的觀念論體系是包打一切，比較好用

因?yàn)楹８缫灿玫囊彩强蚣?/p>

你覺得你比海德格爾屌？

海德格爾用的也是這個框架、齊澤克用的也是一個框架、拉康其實(shí)也是用這一框架

這是一個比較通行的框架

它是跨物種

然后往往是親動物的

只要你是一種感受性的存在

跨物種甚至是跨主體的

不僅跨主體的甚至是跨物種的 community

它是一種共同體生存的

甚至我們可以說它是一種民族生存論

只不過這個民族是相對于絕對者的一切有限者、一切被他拿來做中介的

他都是要采取一個生存論的姿態(tài)

就是超人是……或者說作為這種末人和超人之間的做中介的這么一種狀態(tài)

它實(shí)際上是要把這真理承受下來

然后告知于共同體的

所以晚期尼采是這么一個姿態(tài)

那就講到這里

?