3-3-2-4 超驗(yàn)[n.]-生存論 Transcendental-Existentialism雅思貝爾斯教你如何探測(cè)世界本身的版本更新

代表人物：雅思貝爾斯

在【關(guān)聯(lián)】中把握【生存】與【超越（去主體化的他者=絕對(duì)者）】，雅思貝爾斯明確知道：【絕對(duì)者】需要主體的【生存】做中介，【生存】就是實(shí)體的自我獻(xiàn)身。但這種【中介】不僅僅是現(xiàn)象性的、知覺(jué)性的、客體化的【認(rèn)識(shí)】、人的【生存】不僅僅是體驗(yàn)者、倫理者、抉擇者，而是人的【生存】要幫助祂鋪設(shè)、實(shí)現(xiàn)【本體論化】。

場(chǎng)域論 3

理性③ 調(diào)和 生存之大全 Umgreifende① VS 存在之大全②

●①包含了經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)、抉擇、認(rèn)識(shí)、思維、想象等等，生存=自由=本體論符號(hào)系統(tǒng)通過(guò)主體化架設(shè)，主體=版本更新器。（這個(gè)意義上講，主體的自由是虛假的自由，不過(guò)是絕對(duì)者的自我展開、自我本體論化，等于是晚期謝林的前本體論的本體論化過(guò)程在不斷發(fā)生）————這個(gè)模型非?？褚埃粩啾倔w論化的過(guò)程就是主體最野的【生存】。主體永遠(yuǎn)處于一個(gè)【邊緣狀態(tài)（罪過(guò)、冒險(xiǎn)、瀕死、絕望等符號(hào)系統(tǒng)將要瓦解狀態(tài)）】，主體還能維持一個(gè)理性的【立法者】姿態(tài)，繼續(xù)進(jìn)行哲學(xué)化（這就是自由），就能代表【絕對(duì)者】來(lái)架設(shè)新本體論。

●②世界、絕對(duì)者。

●③無(wú)限的哲學(xué)化，不信任、不依靠任何僵死的符號(hào)系統(tǒng)，并突破當(dāng)前符號(hào)學(xué)秩序，通過(guò)四個(gè)階段①，達(dá)到生存最自由的狀態(tài)，破解【超驗(yàn)密碼】。

————①四個(gè)階段：

○1、一般意識(shí)：胡塞爾【先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)】中的【先驗(yàn)認(rèn)識(shí)】

○2、定在 Dasein：生活世界，主體的意識(shí)處在一種生存模式中。

○3、精神 Geist：觀念論，達(dá)到行動(dòng)-認(rèn)識(shí)-情感-體驗(yàn)的同一，使得歷史陷入僵死、閉合，版本不更新了。

○4、雅思貝爾斯的歷史性原則：版本會(huì)不停更新，【絕對(duì)者】會(huì)不停通過(guò)【主體】，用【超驗(yàn)秘密】（無(wú)限哲學(xué)化）持續(xù)進(jìn)行版本更新。

本體論 3

超驗(yàn)密碼① 調(diào)和 生存 VS 超驗(yàn)

①這個(gè)【超驗(yàn)密碼】只能通過(guò)詩(shī)歌、高級(jí)哲學(xué)來(lái)把握，并且不是對(duì)象化的、沒(méi)有公共性，每個(gè)人都只能憑借自己的生存去把握。但一旦把握，【超驗(yàn)密碼】就會(huì)符號(hào)化，變成新的【本體性秩序】。

認(rèn)識(shí)論 2

世界的探原 World-Orientation① VS 生存的闡明 Illumination of Exitence②

●①分兩種：1、科學(xué)化，做題性的、固步自封的、在既定先驗(yàn)框架中打轉(zhuǎn)；2、哲學(xué)化，消化性的、探索性的，去摸索一套新的先驗(yàn)框架（這里有一個(gè)調(diào)和：形而上學(xué)①，但會(huì)注定失?。?/p>

○這被看做是經(jīng)驗(yàn)化、實(shí)證化的幼稚模式。

○①無(wú)法解釋為何這種框架會(huì)變得穩(wěn)固。

●②最終只能通過(guò)生存的闡明（生存論運(yùn)動(dòng)）

○生存論是在哲學(xué)化的探索中發(fā)現(xiàn)它一定會(huì)失敗，所以主體作為中介一定具有特殊的使命，從而抵達(dá)一種領(lǐng)悟，整個(gè)生存意味著整個(gè)框架、秩序的變動(dòng)（闡明）。

⊙Existence 要翻譯為：絕對(duì)者的外-在，絕對(duì)者出于自己而存在。

目的論 4

自由=生存=絕對(duì)者自我架設(shè)，最終自由是由絕對(duì)者定奪的。（唯結(jié)果論）

真實(shí)生存、開始架設(shè)新符號(hào)系統(tǒng)的時(shí)候，就是獲得【超驗(yàn)密碼】的時(shí)候，這就使得【中介與絕對(duì)者的辯證關(guān)系（重復(fù)、循環(huán)）】變得沒(méi)有意義。

總結(jié)

雅思貝爾斯能幸存下來(lái)，是因?yàn)樗娜跣。w弱多病善于養(yǎng)生。最終導(dǎo)致庸俗的神秘主義、沒(méi)有意志力、奴才哲學(xué)。整個(gè)生存論運(yùn)動(dòng)到這里宣告失敗，因?yàn)樯嬖僖矡o(wú)法作為一個(gè)范式去探索真正的本體論中的不一致性，完全無(wú)法刺探情報(bào)，成了一個(gè)接線員。

劉司墨：我認(rèn)為主體性不是這樣，而是拒絕成為絕對(duì)者鋪設(shè)自己的中介，恰恰要通過(guò)絕對(duì)的否定性、辯證性的決裂才能獲得主體性。關(guān)鍵問(wèn)題是：如果絕對(duì)者拋棄了主體，或者自己都沒(méi)有目的性，那生存如何去臨受天命，成為絕對(duì)者？【存在】被設(shè)定為高于【生存】，沒(méi)有把【生存論】堅(jiān)持到底，【生存論】還是一個(gè)【存在】的環(huán)節(jié)，停留在觀念論窠臼之中?？藸杽P廓爾、荷爾德林也都是如此，沒(méi)有真正的【主人意志】，沒(méi)有在認(rèn)識(shí)論上思考清楚這個(gè)問(wèn)題。在主體性對(duì)【現(xiàn)象的分類學(xué)】上沒(méi)有把握到【意志】：擺脫生存和存在之間中介關(guān)系的否定性意志，對(duì)符號(hào)系統(tǒng)對(duì)主體的定位的突破，對(duì)生成符號(hào)系統(tǒng)、讓主體符號(hào)化的力量進(jìn)行反動(dòng)，這是生存論的孱弱，被尼采【意志哲學(xué)】①克服。

①這里【意志】并不是對(duì)某個(gè)東西的意志，而是【意志】要面對(duì)世界結(jié)構(gòu)化的力量、本體論發(fā)生學(xué)機(jī)制?！敬嗽凇康摹疽庵尽恐辽偈呛推淦降?，或者比它更強(qiáng)大的（或者即是它本身）。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

我們今天要來(lái)講主義的3-3-2-4，代表人物是雅斯貝爾斯

那么這個(gè)哲學(xué)的名字叫做超驗(yàn)的生存論

應(yīng)該其實(shí)生存本身不可能超驗(yàn)的

應(yīng)該我把它叫做超驗(yàn)…應(yīng)該這樣，超驗(yàn)生存論

其實(shí)它是個(gè)二元論

它有點(diǎn)二元論的色彩在里面

但實(shí)際上最終它是一元的、最終他還是一元的

transcendent這是超驗(yàn)

超驗(yàn)是它里面的就是上帝、神、絕對(duì)者的維度

當(dāng)然它是一部分，就是非主體性維度

和existentialism

transcendent 這個(gè)東西不是形容詞，它是一個(gè)名詞

就是它的生存論是和超驗(yàn)、超越這個(gè)維度…

超驗(yàn)這里是個(gè)名詞

它用形容詞作名詞化

生存和超越間在關(guān)聯(lián)當(dāng)中把握

超驗(yàn)理解成就是一種他者，去主體化的

去主體化的他者

但是他者是一個(gè)絕對(duì)者，做減法

這個(gè)超驗(yàn)相當(dāng)于一個(gè)…

雅斯貝爾是明確知道絕對(duì)者是需要中介的、需要主體來(lái)做中介

主體中介就是生存

需要主體的生存

主體生存來(lái)中介

中介絕對(duì)者

但是中介活動(dòng)它不是認(rèn)識(shí)

它不僅是認(rèn)識(shí)

它也就是說(shuō)它不僅是一方面

不僅是先驗(yàn)

不是現(xiàn)象性的認(rèn)識(shí)

不是理性認(rèn)

不是知覺(jué)性的認(rèn)識(shí)

另外一方面它也不僅是一個(gè)就是說(shuō)把它客體化的一種認(rèn)識(shí)

他主體的生存來(lái)中介的

這個(gè)中介意味著來(lái)幫助他實(shí)現(xiàn)本體論化

來(lái)幫助他構(gòu)造一個(gè)…就是這個(gè)世界的本體論秩序是由主體的生存來(lái)幫忙架設(shè)、鋪設(shè)的

我的生存不僅是一個(gè)體驗(yàn)者…

不僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)者、也不僅是一個(gè)體驗(yàn)者、也不僅是一個(gè)倫理抉擇者、不僅是個(gè)抉擇者

也不僅是個(gè)創(chuàng)造者，創(chuàng)造新的東西出來(lái)

而是就是說(shuō)我的生存直接使得你絕對(duì)者可以本體論化

否則你這絕對(duì)者不能本體論化

它是個(gè)超驗(yàn)，或者叫超越生存論

超越生存論，或者叫超驗(yàn)生存論

那么雅斯貝爾斯他的哲學(xué)是非常體系化的

然后是…

雅斯貝爾斯，首先我們要介紹一個(gè)就是說(shuō)他在場(chǎng)域論上三，兩種大全

一個(gè)是生存的大全、生存之大全

長(zhǎng)遠(yuǎn)上對(duì)立的是兩個(gè)

一個(gè)生存的大全，還有一個(gè)是存在之大全

或者 the whole of existence?The whole ofbeing好

有兩個(gè)大全

the whole ofexistence大全就是全英語(yǔ)

他德語(yǔ)叫做（vmgreifende）對(duì)這個(gè)東西是整個(gè)把握我不知道是怎么構(gòu)思法怎么夠

然后我不太了解

這是grape的意思、Riple的意思

vmgreifende大全的意思

生存之大全，你的所有的經(jīng)驗(yàn)性的

就是生存之大全包括…就是形而下

存在之大全則是個(gè)形而上

只是一個(gè)也不叫形而上了

就是說(shuō)生存之大全里面包含了你的經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)、抉擇認(rèn)識(shí)、思維、想象等這些東西

生存大全他是一個(gè)場(chǎng)

我們主體在這個(gè)場(chǎng)里面

我們自己第一人稱體驗(yàn)到的一切

它是一個(gè)場(chǎng)，它構(gòu)成一個(gè)大全

另外一方面又有另外一個(gè)常識(shí)存在之大全

存在之大全主要就是那些其他的實(shí)存

存在之大全本是…主要是世界

還有一個(gè)就是超越、超越者、Transcendent、超驗(yàn)

這個(gè)其實(shí)就是就神了

就世界和神了，就這么簡(jiǎn)單

那么他們是由什么來(lái)中介的？

由理性來(lái)中介的

但是這種理性是一種…

他要中介這兩者它的姿態(tài)實(shí)際上最終是會(huì)告訴你這個(gè)東西是站在這邊的

生存之大全，生存意味著…在雅斯貝爾斯體系里面生存等于自由

而自由等于什么？

等于本體論、符號(hào)系統(tǒng)的符號(hào)系統(tǒng)架設(shè)

?？枷到y(tǒng)的主體化的假設(shè)

他通過(guò)主體化的環(huán)節(jié)來(lái)架設(shè)這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)

相當(dāng)于整個(gè)世界整個(gè)服務(wù)器版本更新靠什么來(lái)更新？

靠主體性、靠主體性的生存

靠主體的自由

生存即自由是一個(gè)東西

就是大的服務(wù)器、整個(gè)存在大全這個(gè)場(chǎng)域

他要去改它里面的本體論、存在論

他要去更新版本

靠什么來(lái)更新？

也就是說(shuō)主體的生存在他看來(lái)就是版本更新器

主體等于版本更新器

就這么簡(jiǎn)單

這個(gè)世界的版本更新器

那么在這個(gè)意義上講

雅斯貝爾斯的這個(gè)生存論，它的主體實(shí)際上是不自由

這是假自由

這個(gè)自由實(shí)際上是存在著大全或者超越者

他向你暴露無(wú)限的可能性就是你的自由

你的自由就是他的自我展開

也就是說(shuō)歸根結(jié)底主體是雖然是極端自由的

但是你極端自由鋪設(shè)的本體論框架里面的刪改，或者是更新

其實(shí)是絕對(duì)者他自己在架設(shè)他自己

絕對(duì)者自己在本體論化

你的主體化

你的那種最激進(jìn)、最自由的生存

作為自由的、作為自由本身、作為生存

就是說(shuō)它使得晚…

雅斯貝爾斯這里使得晚期謝林的前本體論階段不斷發(fā)生

它使得前本體論的本體論化的過(guò)程、存在論化的本體論化的過(guò)程不斷發(fā)生

你可以理解成是個(gè)不斷進(jìn)行本體論化的一個(gè)模型

這個(gè)模型是一個(gè)很狂野的模型

它不斷發(fā)生本體論化的就是由主體的最野的生存、最自由的最野的生存

你通過(guò)在一些…它叫做邊緣狀態(tài)

主體在邊緣狀態(tài)，在border situation（）

就是border situation

我的德語(yǔ)我不會(huì)讀的

我發(fā)音規(guī)則都不知道的

border situation狀態(tài)

在邊緣狀態(tài)之下

也就是說(shuō)在邊緣狀態(tài)

什么邊緣狀態(tài)？罪過(guò)、瀕死、風(fēng)險(xiǎn)，還有在兩難、在絕望

也就是在你所相信的符號(hào)系統(tǒng)崩潰、符號(hào)系統(tǒng)瓦解的邊緣狀態(tài)主體還能維持一個(gè)立法者理性的姿態(tài)

還能維持一個(gè)理性的姿態(tài)

繼續(xù)維持理性姿態(tài)

繼續(xù)進(jìn)行哲學(xué)化

在雅斯貝爾斯那邊就是philosophize這個(gè)過(guò)程，繼續(xù)進(jìn)行哲學(xué)化

你就能夠代表絕對(duì)者來(lái)架設(shè)新…就你的那種在辨認(rèn)狀態(tài)下的那種生存就是自由

而這種自由免于符號(hào)系統(tǒng)的束縛

就是符號(hào)系統(tǒng)它新的版本更新就由你來(lái)更新

那么要做成這一點(diǎn)的話

他要靠…我們就來(lái)講本體論

它的本體論上三，也是三個(gè)東西

它調(diào)和的話

所以它調(diào)和的話實(shí)際上是依靠理性調(diào)和的，理性

說(shuō)穿了是理性

但是這個(gè)理性是突破符號(hào)學(xué)秩序的

突破符號(hào)學(xué)智學(xué)它理性是

也就是說(shuō)在場(chǎng)域論上它還是站在右邊的

右邊這邊會(huì)鋪設(shè)新的符號(hào)學(xué)秩序

這種理性實(shí)際上是一種無(wú)限的哲學(xué)化

不能夠信任、不能夠依賴任何僵死的一個(gè)本體論的符號(hào)系統(tǒng)

因?yàn)樗麜?huì)不停的更新

它不停變

它會(huì)不停的變

You have to kep a philosophize everything

無(wú)限哲學(xué)，這種無(wú)限哲學(xué)的話要有一個(gè)任務(wù)

就是要叫做超驗(yàn)的那些密碼

超驗(yàn)性的密碼

超驗(yàn)的密碼要去破解

密碼破解不能用…不能通過(guò)依附于既有的符號(hào)系統(tǒng)、依附于既有的話語(yǔ)體系

你只能在生存的內(nèi)容

最自由的狀態(tài)要抵達(dá)生存狀態(tài)要有4個(gè)階段

我們這里也可以例外說(shuō)一下

第一個(gè)階段是普遍意識(shí)，或者說(shuō)一般意識(shí)

一般意識(shí)對(duì)應(yīng)的是胡塞爾先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)

先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)面的那種先驗(yàn)認(rèn)識(shí)

先印象學(xué)里面的一種就是現(xiàn)象學(xué)化的一種認(rèn)識(shí)

一般意思，這是第一層

第二層是一個(gè)定在

定在的話對(duì)應(yīng)這是生活世界，就主體的意識(shí)或者生存模式處在一個(gè)生活世界的一種狀態(tài)

第三種則是精神geist

這個(gè)是dasein

第三階段則是變成精神

對(duì)應(yīng)的就是觀念論

觀念論一直到辯證法階段達(dá)到一個(gè)統(tǒng)一

達(dá)到個(gè)精神

達(dá)到一個(gè)認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)或者說(shuō)他叫什么叫同一

抵達(dá)一個(gè)行動(dòng)、認(rèn)識(shí)和你當(dāng)然知道情感性的維度

那種超越性的情感性的維度同樣精神

但這里要超越就是在胡塞爾先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)意義上的一個(gè)超驗(yàn)、超越

不是雅斯貝爾斯自己體系里面

它這個(gè)超越是很屌的

他那個(gè)超越是很屌

抵達(dá)精神這個(gè)維度之后

看似通過(guò)關(guān)聯(lián)的運(yùn)動(dòng)獲得某種同一

但是實(shí)際上使得歷史陷于僵死

因?yàn)榘姹静桓铝岁P(guān)鍵是運(yùn)動(dòng)的話走向B和版本不更新了

雅斯貝爾斯告訴你就是說(shuō)它的歷史性原則

雅斯貝爾斯的歷史性原則就意味著版本會(huì)不停的更新

整個(gè)本體論會(huì)不停的更新

本體論版本的更新就有主體的生存

也就是說(shuō)絕對(duì)者一定會(huì)通過(guò)主體的生存來(lái)不停的更新它內(nèi)在版本

它內(nèi)在具有不一致性

就是說(shuō)它兩者之間是通過(guò)超驗(yàn)密碼進(jìn)行Comunication進(jìn)行溝通的

有超越密碼進(jìn)行溝通、有理性

也就是說(shuō)要通過(guò)一種生存論

場(chǎng)域論上是有一個(gè)生存論

一個(gè)我們一般會(huì)認(rèn)為非理性的一種超驗(yàn)的理性活動(dòng)、一種哲學(xué)活動(dòng)、一種無(wú)限的哲學(xué)化的活動(dòng)去探索

去溝通協(xié)調(diào)這兩個(gè)維度

那么這個(gè)東西什么時(shí)候會(huì)發(fā)生？在那種邊緣境況上、border situation邊緣情況下

在那種邊緣就是瀕死或者犯罪或者說(shuō)生命遭到威脅

或者就是符號(hào)系統(tǒng)瓦解的這種狀況

道德兩難就極端痛苦絕望，或者說(shuō)是激烈的愛(ài)情感的那種瀕臨崩潰這種狀態(tài)

重新再進(jìn)行符號(hào)化的這種努力

重新再進(jìn)行哲學(xué)化的這種努力

Philosophersization

重新進(jìn)行哲學(xué)化的這種努力

它會(huì)連接起新的符號(hào)系統(tǒng)出來(lái)

這就是從存在之大全那邊領(lǐng)受了一個(gè)天命

那么把它貫徹到生存之大學(xué)里面去

聆受天命

那么這還是個(gè)被動(dòng)、比較被動(dòng)的人本體論上

本體論上三個(gè)

一個(gè)是生存；一個(gè)是超越、超驗(yàn)的維度，就是神了

那么協(xié)調(diào)這兩者的協(xié)調(diào)這兩者就是那個(gè)密碼了

我上面就說(shuō)過(guò)了是code oftranscendent超驗(yàn)和生存之間有第三個(gè)東西就是在本體論上具有Steven

因?yàn)檫@個(gè)東西比超驗(yàn)還要屌

某種意義上就是說(shuō)這種東西的把握只能通過(guò)詩(shī)歌，或者說(shuō)是高級(jí)哲學(xué)

而且每個(gè)人都要自己面臨

它就沒(méi)有公共性

它不是對(duì)象化的，是非對(duì)象的

它不是objectify

你不能用對(duì)象意識(shí)、對(duì)象性的、現(xiàn)象學(xué)的對(duì)象化那種意識(shí)去領(lǐng)會(huì)它，非對(duì)象化的

但是這個(gè)東西一旦領(lǐng)受它會(huì)符號(hào)學(xué)的話

它會(huì)符號(hào)化

它會(huì)變成一新的本體性的秩序

新的本體性的框架它雖然是生存主義

這是在生存主義和超驗(yàn)之間的這么一種張力之間是有一種智性主義的

甚至一種他是雅斯貝爾斯是還是在本體論上堅(jiān)持某種智性的原則

它具有可理解性

但是是私人的可理解性

也就是私人的Private intelectual ability

私人的可理解性

這個(gè)東西在本體論上具有調(diào)和這兩級(jí)的一個(gè)

為什么要說(shuō)它調(diào)和這兩級(jí)？

因?yàn)樗麄儠?huì)有分裂的

因?yàn)槲疑孀约嚎梢栽O(shè)定、鋪設(shè)符號(hào)學(xué)秩序

我為什么還要替你超驗(yàn)的？

你超驗(yàn)降旨給我？

但是雅斯貝爾斯會(huì)告訴你

就是我超驗(yàn)降旨給你

或者說(shuō)你就是我的旨意本身

你的生存其實(shí)就是我的旨意

是一種東西

那么他旨意就成功了

調(diào)和這兩者

歸并到超驗(yàn)這個(gè)維度了

生存本身它具有和超驗(yàn)的具有超驗(yàn)性，朝向超驗(yàn)，具有超驗(yàn)性

生存本身就有超驗(yàn)

這就是它是一個(gè)使徒或者就是一個(gè)相當(dāng)于你如果看過(guò)普羅米修斯那部電影的話

就是過(guò)來(lái)鋪設(shè)秩序的

他把自己作為祭品鋪設(shè)這個(gè)秩序

?

認(rèn)識(shí)論上是二

有兩種東西是對(duì)立

一個(gè)生存的闡明The ilumination of existence（existenzerhellung）

左邊的話則是世界探源（weltorientierung）world orientation

world orientation還分兩種的

一種是scientific科學(xué)化的；還有一個(gè)是哲學(xué)化的

科學(xué)化就是固步自封的、做題性的，就這么簡(jiǎn)單

哲學(xué)化則是一個(gè)……它是一個(gè)消化性的

哲學(xué)化……科學(xué)化是做題性的

也就是它是在一個(gè)先驗(yàn)框架里面打轉(zhuǎn)的

在一套既定的信任框架里面

在既定的先驗(yàn)框架里面打轉(zhuǎn)的

或在既定的一個(gè)世界圖式里面、世界圖式當(dāng)中打轉(zhuǎn)的

但是它也是個(gè)世界探源 water orientation

哲學(xué)化的世界單元?jiǎng)t不是的

它是因?yàn)檎軐W(xué)化則是想要去通過(guò)智信活動(dòng)去探索

比如說(shuō)辯證法、觀念論

探索就是摸索

甚至可以摸索

盲人摸象一樣摸索出一套先驗(yàn)框架的

但是哲學(xué)化活動(dòng)還是追求一個(gè)既定的將死的

還是既定追求一個(gè)既定將死的

最終只能通過(guò)生存的探源

生存的闡明

只能通過(guò)生存的闡明

但在生存的闡明里面

就是說(shuō)在認(rèn)識(shí)論上這種生存的闡明

其實(shí)就是生存論

整個(gè)生存論運(yùn)動(dòng)你可以理解成

生存論運(yùn)動(dòng)

左邊是基本上這個(gè)東西就可以看成是哲學(xué)以及哲學(xué)的自我封閉的模式

就是科學(xué)化、實(shí)證化的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，實(shí)證化的

他被看成是一個(gè)比較幼稚的模式

更不要說(shuō)哲學(xué)的世界探源本身也是一個(gè)比較低階的水準(zhǔn)

在認(rèn)識(shí)論上就是說(shuō)這兩個(gè)東西的對(duì)立為什么……

其實(shí)雅斯貝爾斯那邊是調(diào)和他

但是我認(rèn)為這個(gè)調(diào)和是不存在的

他說(shuō)是用形而上學(xué)調(diào)和的

最終會(huì)進(jìn)入形而上學(xué)的一個(gè)階段

但是這不是一個(gè)認(rèn)識(shí)論維度

他是雅斯貝爾斯體系的一個(gè)結(jié)束

所以我這個(gè)東西可以放在這邊

形而上學(xué)還是可以放在這一部分

所以生存論只是在哲學(xué)化的世界探索當(dāng)中發(fā)現(xiàn)它一定會(huì)失敗

所以大膽的預(yù)料到我作為中介

我富有非常特殊的使命

生存率會(huì)抵達(dá)一種領(lǐng)悟

就是我的生存、我的整個(gè)的第一人稱體驗(yàn)、我的生存代表著整個(gè)框架整個(gè)秩序的變動(dòng)

生存論的闡明生存之產(chǎn)品

他只是說(shuō)清楚這件事情

說(shuō)清楚生存是生存

這個(gè)時(shí)候existence翻譯問(wèn)題

你不要把它翻譯成人的生存

你要把它翻譯成是絕對(duì)者的外在

你可以理解成外在，或者外有，或者外存

因?yàn)樗黙xisexistence它生存無(wú)非就是絕對(duì)者的出于自己而在

就是我們把它翻譯成生存是有點(diǎn)問(wèn)題的

它應(yīng)該就是這一個(gè)絕對(duì)者他出來(lái)了

Existence出來(lái)

然后是他自己的對(duì)

生存本身就被看成是中介在這里生存論的闡明實(shí)際上就告訴你這種絕對(duì)者出來(lái)、我們作為絕對(duì)者出來(lái)

我們的生存是絕對(duì)者出來(lái)的

他自己在他自己我們的第一人稱體驗(yàn)生存

我們的生命是絕對(duì)者在以一種樣態(tài)

一種狹隘的或者是一種有限的樣態(tài)再出來(lái)

你

生存之禪明最后會(huì)走向形而上學(xué)

但是我不認(rèn)為形而上學(xué)調(diào)和的這兩個(gè)矛盾張力

我不認(rèn)為形而上學(xué)調(diào)和了他們

所以我在這里應(yīng)該把形而上學(xué)這是雅斯貝爾斯哲學(xué)體系的最后一個(gè)環(huán)節(jié)

形而上學(xué)意味著那種密碼學(xué)

就是剛所說(shuō)的 code of transcendent

超越者的密碼、絕對(duì)者的密碼怎么來(lái)聆聽它、怎么來(lái)領(lǐng)會(huì)到它、把握到它

我覺(jué)得形而上學(xué)實(shí)際上就是說(shuō)有點(diǎn)怪的

一方面把哲學(xué)化的世界圖示的一個(gè)探索

世界的一個(gè)導(dǎo)向看成是有限的舉措的狹隘的

但另外一方面實(shí)際上你形而上學(xué)通過(guò)聆聽超驗(yàn)者的密碼來(lái)重新鋪設(shè)一個(gè)本體論秩序

你說(shuō)要鋪設(shè)你智性活動(dòng)我們這里就要問(wèn)的一個(gè)問(wèn)題就是說(shuō)你為什么會(huì)僵化？

也不是說(shuō)我可以無(wú)條件的去通過(guò)我的生成激進(jìn)的生存去設(shè)立通或者通過(guò)絕對(duì)的他自己的激進(jìn)的外在存在而設(shè)立？

為什么它會(huì)僵化成前面一個(gè)東西

它會(huì)比較僵死比較穩(wěn)固

所以阿斯貝爾是沒(méi)有解決這個(gè)問(wèn)題

他沒(méi)有解決一個(gè)體系為什么會(huì)比較僵死這個(gè)問(wèn)題

本體論框架為什么它會(huì)他會(huì)是對(duì)象化的世界的這么一個(gè)圖示，或者是符號(hào)學(xué)的規(guī)則會(huì)比較穩(wěn)固、相對(duì)比較穩(wěn)固

而不是如你所描述不停的在換版本

他一個(gè)版本可能就是不會(huì)變的變動(dòng)特別夸張

但是我們無(wú)從比較

你不能說(shuō)就是說(shuō)它一變就是整個(gè)變

整個(gè)變之前的狀態(tài)你不能回溯再去看了

你沒(méi)有辦法把兩個(gè)本體論態(tài)勢(shì)拿過(guò)來(lái)做對(duì)比

沒(méi)有辦法

你把他們做對(duì)比的時(shí)候

它就不是一個(gè)完整的本體論框架了

一改全改

你回去看比不了的對(duì)不對(duì)

所以沒(méi)辦法做對(duì)比

認(rèn)識(shí)論上就講就一側(cè)是傳統(tǒng)哲學(xué)理論化的

一側(cè)則是它的新的一個(gè)他的那種哲學(xué)

他的那種生存論的啟示性的那種哲學(xué)

?

那么最后在目的論上則是4

他使得我就說(shuō)了他是自由是不可能的

自由就等于存在

但是存在和超驗(yàn)的關(guān)系……

自由等于生存，我說(shuō)錯(cuò)了，自由等于生存

但是超驗(yàn)the transcendent超驗(yàn)的維度

它就是生存本身是超驗(yàn)的

超驗(yàn)者的自我架設(shè)

超驗(yàn)者把自己架設(shè)成一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)主體化的符號(hào)系統(tǒng)

他的結(jié)果就是說(shuō)這個(gè)世界的目的論其實(shí)完全是由超驗(yàn)者來(lái)決定的

雖然他嘴巴上說(shuō)生存能自由

在這看上去是一個(gè)最極致的自由主義我們可以換版本

我們通過(guò)我們的生存活動(dòng)

我們可以換版本的

如果換不了版本……

這是一個(gè)唯結(jié)果論

這就跟這些老板說(shuō)的一樣的

我們唯結(jié)果論的像資本家說(shuō)的那樣的

就是說(shuō)你的生存如果沒(méi)有辦法使得這個(gè)世界的本體論框架發(fā)生改變

他就會(huì)反過(guò)來(lái)說(shuō)你沒(méi)有生存、你不自由

就很古怪

It's weird，Whatever

他就會(huì)告訴你

就是說(shuō)你什么時(shí)候可以算是生存

這真正本真的真實(shí)的生存了

真正是脫離符號(hào)系統(tǒng)架設(shè)新的符號(hào)系統(tǒng)了

什么時(shí)候是一個(gè)絕對(duì)自由的

什么時(shí)候？

當(dāng)你超驗(yàn)的時(shí)候

當(dāng)超驗(yàn)者降下鈞旨

他是給你提供了密碼

讓你去感受到他的自我展開

你那么實(shí)際上是使得目的論活動(dòng)沒(méi)有意義了前面的中介者中介和絕對(duì)者的那種辯證關(guān)系

前面三種調(diào)和模式都突然無(wú)意義的、都沒(méi)有意義了

重復(fù)、循環(huán)

還有個(gè)第三個(gè)我已經(jīng)記不得別人家也服

反正都統(tǒng)沒(méi)有意義了

因?yàn)檫@里已經(jīng)就也就是說(shuō)雅斯貝爾斯在這里相當(dāng)于是背叛了自由主義

然后還講什么歷史的軸心時(shí)代什么東西

他已經(jīng)背叛了自以為是精神

觀念論被他背叛了

我覺(jué)得是……那么無(wú)論如何雅斯貝爾斯還是一個(gè)生存論者

他還是很明確講出來(lái)的就是說(shuō)中介

中介的話唯一直接的本真的中介

直接的本真的一個(gè)中介就是生存

那么生存實(shí)體或者絕對(duì)者的自我獻(xiàn)身、自我設(shè)立

他出來(lái)existence外存、外在出來(lái)

它是一個(gè)生存論者

它就是說(shuō)它的直接的本身的生存活動(dòng)比如說(shuō)情感非理性的創(chuàng)傷痛苦、內(nèi)在的一種無(wú)意識(shí)意志這些活動(dòng)統(tǒng)都納到里面去了

這都是他不會(huì)預(yù)測(cè)某一個(gè)觀念性的概念性的觀念論的或者辯證法的一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)

或者一個(gè)歷史環(huán)節(jié)的轉(zhuǎn)變

他們的階次和觀念論以上環(huán)節(jié)的通過(guò)辯證法運(yùn)動(dòng)驅(qū)使驅(qū)動(dòng)起來(lái)的不一樣的還是不一樣的

這還是講究一個(gè)直接的本真性

你越能夠做減法

脫離先驗(yàn)框架和本體論的信仰

對(duì)你的束縛

你越本真越直接

越在邊緣狀態(tài)符號(hào)系統(tǒng)崩潰瓦解的狀態(tài)下

不可靠的狀態(tài)下

你越能夠是本尊的本真的生存

你越能夠聆受到超驗(yàn)者的密碼

但是在這里就問(wèn)題他就結(jié)果沒(méi)有任何的自由可言了

他也沒(méi)有先驗(yàn)主體性

還有先驗(yàn)主體性可以回去

但是現(xiàn)如理性

他是很快就抵達(dá)了外部生存它有個(gè)階次論

所以它還是三字頭的

普遍意識(shí)到實(shí)存到精神到普遍意識(shí)到定在打仗應(yīng)該翻譯成定在不應(yīng)該翻譯成到guest到生存

所以雅斯貝爾斯可以說(shuō)

但是我要講的就是雅斯貝爾斯能幸存的原因是因?yàn)槭裁矗?/p>

因?yàn)樗苋跣　⒁驗(yàn)檠潘关悹査购苋跣?/p>

就是他的生命其實(shí)他那種有氣無(wú)力的

他是那種貴公子

但是體弱多病的那種

他平時(shí)在自己家里面的時(shí)候

別人過(guò)來(lái)拜訪他或者他朋友來(lái)玩

他就是坐在那邊一動(dòng)不動(dòng)

他是體弱多病

說(shuō)他活了好多年

但是他這個(gè)人比較有骨氣

比如他老婆是個(gè)猶太人

受納粹迫害的時(shí)候

他就不跟他老婆這就是斷絕關(guān)系

那就使得他的哲學(xué)說(shuō)我如果跟你say bye的話

我的哲學(xué)就沒(méi)有任何意義了

是不是

它是一個(gè)有骨氣的

但是一個(gè)身體比較陰柔的、比較弱的、病弱的一個(gè)人

終身是維持了思想

但是最終島上的源頭導(dǎo)向的結(jié)果會(huì)導(dǎo)致一種神秘主義、庸俗的神秘主義

還導(dǎo)致一種就是對(duì)自由的就是關(guān)鍵論的自由不在于我這自由

我最后就生存上面敞開

然后讓我自己作為一個(gè)完全我的所有的那些出格的行為或者就出格了

就是跳出符號(hào)系統(tǒng)框架的約束的一個(gè)行為變成一種新的符號(hào)化的一種可能性

我覺(jué)得主體性不在于此

而在于否定性

而在于我拒絕成為絕對(duì)者，或者超驗(yàn)者他中介他自己他外線他自己他鋪設(shè)新的化學(xué)秩序的中介

不愿意做這樣的東西

他恰要通過(guò)不愿意絕對(duì)的拒斥

絕對(duì)的拒絕他辯證性的他自己第一人稱一是體驗(yàn)不到的

他不能領(lǐng)會(huì)

他不是通過(guò)某種隱秘的智性活動(dòng)密碼

破解這種意義上的隱秘的智性活動(dòng)

而是通過(guò)什么？

而是通過(guò)他的實(shí)在的生存

他意味著他決裂

他的他不會(huì)成為這種工具的這種工具生存的

說(shuō)現(xiàn)實(shí)的生存論運(yùn)動(dòng)就到此結(jié)束了

到雅思貝爾斯這里就結(jié)束，告以失敗了

因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候生存論

他再也沒(méi)有辦法做一個(gè)范式去探索

真正的本體論當(dāng)中的或者說(shuō)本體論它的新的發(fā)生學(xué)里面的一些關(guān)鍵或者那些不一致性

它沒(méi)有辦法

他沒(méi)有辦法去試探情報(bào)

因?yàn)樗耆墙泳€員了

就是說(shuō)在這個(gè)意義上講的話

反而使得就變成一種躺平了

你知道躺平了

就沒(méi)有太大意義的目的

就是就你說(shuō)了算

反正你不斷的在本體，不斷重新本體論化

你說(shuō)算我生存就是了

我就有不停的不信任我的

把我那些世界探索那些圖示全都懸置起來(lái)

我不信任他們

然后去怎么樣冒險(xiǎn)性的生存或怎么樣的

開放性的whatever

那么它會(huì)變成一種看上去好像很激進(jìn)很自由

實(shí)際上是極為保守的一種狀態(tài)

我不喜歡這東西

雅斯貝爾斯的話

我不知道他在

反正我不喜歡這個(gè)東西好

講到這里

他能幸存下來(lái)

因?yàn)樗窬褪且驗(yàn)樗朴陴B(yǎng)生

我可以可不可以叫他別本身體弱多病

然后他這個(gè)體系沒(méi)有什么意志力，很弱小的

然后面會(huì)講到意志哲學(xué)是超越他這個(gè)東西的

他是奴才哲學(xué)的基點(diǎn)

這個(gè)東西是生存論當(dāng)中的奴隸哲學(xué)

為什么？

因?yàn)樗f(shuō)的算

那種感覺(jué)秘書的選擇老師

但是他還是有骨氣的

就是他敢于極大的蔑視一定的既定的符號(hào)學(xué)框架

既定的本體論的一些預(yù)設(shè)但是它不能突破就是窠臼3-2的

他自己沒(méi)有辦法在認(rèn)識(shí)論上劃分這二元對(duì)立或者說(shuō)這可能是創(chuàng)傷太痛苦了

他只能哲學(xué)上給自己畫個(gè)烏托邦

超驗(yàn)他會(huì)版本更新

讓本體論版本更新

他會(huì)透露溝通我們?cè)谕饷?/p>

關(guān)鍵問(wèn)題是what's Trinity或者說(shuō)如果他拋棄了我們的

或者他自己都拋棄了自己

他自己都不知道怎么辦

如果大家有自己都不知道如何存在的

更別說(shuō)可以傳遞這些密碼加來(lái)告訴我他下邊要怎么辦

然后我就猜透他

然后成為他或者幫助他成為他自己，或者我們自己就是他的自我猜測(cè)的過(guò)程

自我成為他自己的新的一個(gè)自我的過(guò)程

萬(wàn)一他不知道的根本上不知道

萬(wàn)一他從來(lái)都沒(méi)有過(guò)

我也這個(gè)會(huì)導(dǎo)致一個(gè)事態(tài)重大的變化：里面的時(shí)間性或者主客意識(shí)

就是說(shuō)絕對(duì)者大全和部分的一個(gè)意識(shí)

那么根源在他大全的一個(gè)分類上

存在大全和生存大全這種對(duì)抗就是說(shuō)存在實(shí)際上被它設(shè)定成是高于生存的

他沒(méi)有把生存論堅(jiān)持到底

生存論還只是存在的一個(gè)環(huán)節(jié)

它還是停留在一個(gè)關(guān)聯(lián)論的科技里面

這是蠻糟糕的

這克爾凱廓爾

還有包括科爾德林他們始終擺脫不了的就是一個(gè)問(wèn)題

擺脫不了這就沒(méi)有真正的主人意志

沒(méi)有真正主人意識(shí)

在認(rèn)識(shí)論上沒(méi)有思考清楚這個(gè)東西

在主體性的就是對(duì)于現(xiàn)象的分類學(xué)上還沒(méi)有思考清楚這個(gè)東西

他沒(méi)有把握到意志

就你不要把意志理解成是什么東西都可以說(shuō)是意志，不是的

一直到我們說(shuō)V的或者說(shuō)wil的時(shí)候

它就指的是我剛說(shuō)的擺脫那種生存和存在之間的生存

婆也存在或者甘愿做他的中介的這種意志

反過(guò)來(lái)把它完全顛倒過(guò)來(lái)

生存要高于存在

生存論，生存主義一直說(shuō)我生存先于我的本質(zhì)

但是他還是不敢說(shuō)他先于絕對(duì)者先于存在本身

他不敢說(shuō)先于整個(gè)符號(hào)學(xué)那一代中介的一個(gè)普遍的背景或者整體的力量

他不敢

他可以說(shuō)我突破本質(zhì)性的那些符號(hào)學(xué)框架對(duì)我的束縛和約束

對(duì)我的定義、對(duì)我的一個(gè)定義

說(shuō)過(guò)了

我就不知道為什么重復(fù)一下對(duì)我的定義和對(duì)我的這么一個(gè)描述和勾勒和突破它對(duì)我的定位

但是他歸根結(jié)底生存不敢對(duì)于那種使得符號(hào)學(xué)體系符號(hào)化的力量，或者本體論畫的力量對(duì)他進(jìn)行質(zhì)疑和反動(dòng)

或者讓他停止、或者讓他歇菜、或者不敢對(duì)他拒絕

也不敢對(duì)他怎么樣的這種生存本身的孱弱、一個(gè)弱小

那么到尼采那邊是克服了意志并不是對(duì)于某個(gè)具體的東西的意志或者某個(gè)具體的過(guò)程的意志

意志首先是要站到整個(gè)世界的本體論結(jié)構(gòu)化的力量面前面對(duì)他，站到整個(gè)本體論秩序鋪設(shè)的過(guò)程力量發(fā)生學(xué)機(jī)制背后的一只意志

實(shí)在的意志或者主體的意志至少是和他平等的

或者比它更強(qiáng)的

或者就是它本身意志這個(gè)意思并不是對(duì)本體論怎么樣

而是對(duì)本體論畫的力量推動(dòng)了本體論化

推動(dòng)世界不得不世界化、不得不結(jié)構(gòu)起來(lái)

推動(dòng)著心智觀念、體系不得不體系化、不得不形而上學(xué)化的力量

對(duì)他發(fā)生關(guān)聯(lián)，和他關(guān)聯(lián)起來(lái)

對(duì)他發(fā)生關(guān)系、對(duì)他采取態(tài)度

這種自反性的活動(dòng)本身的才是意志this the will

你不要把意志主義就作為生存論的意志主義

理解的非常庸俗

就像蘇本華一樣

它是很庸俗的一次

什么根據(jù)率什么這種東西它都晚期系列水準(zhǔn)都沒(méi)有抵達(dá)自由根本附中根據(jù)綠或怎么樣的

他對(duì)于歷史的描述是很低幼的

那么尼采則要強(qiáng)多的都完全不是一個(gè)時(shí)代的

不是一個(gè)版本的、不是一個(gè)等級(jí)上的

好的

我們下面3-3-3的話就將會(huì)討論尼采還有意志主義的一些真正的意志主義的

那么歷史上要找到這樣的合格的人物其實(shí)還是蠻困難的

但是我會(huì)盡量努力的去尋找這就是里面這種勇敢的探索者不多的

但是它會(huì)導(dǎo)致很多毒素、很多錯(cuò)誤

那是在所難免的

他說(shuō)他也是一種探索

他也會(huì)被卑鄙小人利用、被一些邪魔妖孽利用

但是被希特勒利用怎么搞出什么

那就不說(shuō)了

我后面會(huì)反正我會(huì)講的就這么簡(jiǎn)單

我這么扯了那么多

不跟你扯了

拜

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿