3-3-3-1 斗爭(zhēng)的生存論 Struggling Existentialism為什么尼采的哲學(xué)是錯(cuò)的，但仍是有用的，試圖用尼采倫理學(xué)的瑕疵掩蓋其本體論致命錯(cuò)誤的舍斯托夫哲學(xué)

代表人物：舍斯托夫

拿頭撞墻的尼采主義者，幸存下來(lái)是因?yàn)橥铀纪滓蛩够?/p>

這是一個(gè)比較溫和的，但看上去很激進(jìn)的姿態(tài)：哲學(xué)不是解釋性的活動(dòng)，哲學(xué)=生存=絕望下的抗?fàn)?，以生存論的姿態(tài)對(duì)抗絕望下面對(duì)的痛苦、必然性、理性（舍將其叫做 idealism 世界符號(hào)化等級(jí)秩序）（手腳完全被束縛的、只有智性的抗?fàn)帲▽?duì)于【真正必然性】（真正本體論的秩序、僵死的符號(hào)學(xué)秩序（生死、時(shí)間線(xiàn)性流逝、痛苦的內(nèi)在他者性、客體的實(shí)在性、異質(zhì)性））的抗?fàn)帲┖鸵庵镜谋虐l(fā)），除了用意志【抗?fàn)幍降住⒔^不屈服】之外沒(méi)有任何辦法，在本體論上沒(méi)有任何翻盤(pán)機(jī)會(huì)。

尼采主義者的通?。哼^(guò)于真誠(chéng)，有本真性、穿透力，但看不見(jiàn)其中的【倒錯(cuò)】的愛(ài)欲辯證法：主體性指向自身的姿態(tài)，它會(huì)讓人挺過(guò)痛苦的一瞬間，但意識(shí)就會(huì)消泯掉。與【同一者】達(dá)成同一這個(gè)過(guò)程中，會(huì)產(chǎn)生愛(ài)欲機(jī)制，讓主體【為了絕望而絕望】，為了成為【愛(ài)命運(yùn)】的中介活動(dòng)而進(jìn)入無(wú)目的的循環(huán)，反而錯(cuò)失了絕對(duì)者真正的運(yùn)行機(jī)制：【否定性】，應(yīng)該將主體性抬高到比絕對(duì)者更高的位置①。

●Belike 馬克思主義者，將人類(lèi)命運(yùn)、主體性、共同體階級(jí)意識(shí)抬到比神的律令、自然規(guī)律更加辯證的【更高】。

●尼采主義最大的幻想：能有一個(gè)純粹的、免于意義的自由主體（Belie 胡塞爾 先驗(yàn)主體性）去中介這個(gè)中介性、偶然的絕對(duì)性，他不會(huì)弄臟【權(quán)力意志】中所秉承的偶然的內(nèi)容，這是一個(gè)布爾喬亞幻想，因?yàn)椤炯兇獾闹薪樾浴坎⒉淮嬖冢渲杏械讓訍?ài)欲辯證法的運(yùn)行，會(huì)倒錯(cuò)、病理化。【絕對(duì)者】會(huì)分裂為【符號(hào)學(xué)框架】和【實(shí)存】，同樣地，在局域的（片段性的主體①）中介過(guò)程中，【權(quán)力意志】負(fù)載的內(nèi)容本體論化的時(shí)候，（更新版本、打補(bǔ)丁）【權(quán)力意志】也會(huì)發(fā)生辯證的二分（自己已經(jīng)意識(shí)到自己是一個(gè)操作系統(tǒng)），分裂為【愛(ài)欲（死亡驅(qū)力，驅(qū)散一切既存符號(hào)秩序）】和【智性欲望（不知性地理解，純粹理智直觀來(lái)滿(mǎn)足這個(gè)欲望，使得符號(hào)系統(tǒng)成功架設(shè)）】。但也算一個(gè)偉大的幻想。

○①?zèng)]有一個(gè)局部（局部是圣潔的，沒(méi)有惡毒的辯證法）和整體的二分，這也是想象出來(lái)的，不存在大他者，不存在自我同一者，只存在局域的主體性。絕對(duì)者已經(jīng)不再作為一個(gè)確實(shí)的本體論機(jī)制。所以這些重新設(shè)立的【框架】不是純潔的，不能宣稱(chēng)其具有【普遍性】，不能說(shuō)他是【本體論補(bǔ)丁】，這個(gè)中介性會(huì)在【愛(ài)命運(yùn)】的過(guò)程中被愛(ài)欲污染、已經(jīng)被現(xiàn)實(shí)的【中介活動(dòng)】弄臟了，這已經(jīng)代表【絕對(duì)者】的自我分裂了，代表了祂想要在本體論上修補(bǔ)自己的絕望嘗試的失敗，絕對(duì)者從未在本體論上成功自我同一，所以【永恒輪回】也是破損的。

⊙所以這個(gè)姿態(tài)在本體論上是破產(chǎn)的，但也只能不停堅(jiān)持，但這種堅(jiān)持不能幻想自己是【本體論層面、普遍化了的新必然性】，這會(huì)導(dǎo)致納粹，因?yàn)樗噶税选敬嬖诘摹亢汀敬嬖谡摰摹炕鞛橐徽劦腻e(cuò)誤，把凡俗的、偶然的東西提高到了一個(gè)絕對(duì)普遍的維度。

⊙在極端條件下，這個(gè)體系是有效的，但不能將其意識(shí)形態(tài)化、形而上學(xué)化。

場(chǎng)域論 3

永恒斗爭(zhēng)、永恒否定、絕不讓步（主體的否定性） 調(diào)和

Idealism 符號(hào)化了的VS Creation 創(chuàng)造的、尚未符號(hào)化的意志

這也是舍斯托夫解釋柏拉圖對(duì)蘇格拉底之死的反應(yīng)：柏拉圖絕不承認(rèn)蘇格拉底死了，他為蘇格拉底創(chuàng)造了一個(gè)理念世界，與現(xiàn)實(shí)世界分裂出來(lái)（讓后來(lái)的人都感覺(jué)到理念世界與現(xiàn)實(shí)世界的二分，讓所有中介者在中介絕對(duì)者的過(guò)程中都感受到了這種二分，這種二分也就現(xiàn)實(shí)得存在了）。這種絕不讓步的姿態(tài)，就讓自我同一者變成了兩個(gè)，他的本體論被中介者【反向規(guī)定】了，而在理念世界中蘇格拉底就是永生的，這可以看做讓世界的本體論結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。

柏拉圖最鐘愛(ài)的還是蘇格拉底【本身】（動(dòng)物本身、城邦本身、善本身），以這種方式將蘇格拉底呵護(hù)在空洞的理型世界之中，真正的【理念】不是懸在形而上的理念世界中，而是【最精粹的現(xiàn)實(shí)個(gè)體本身】。所以柏拉圖骨子里的個(gè)體主義是舍斯托夫揭露的：【理念】并不是超越表象的東西，【理念】就是最好、最完美的【表象】。

本體論 3

苦難和善②（一種肯定的主體性，可以代替絕對(duì)者承受苦難的可能性，將其設(shè)立為新的必然性。這里的本體論秩序可以等同為生存論秩序（生死苦樂(lè)、遺忘等等），人的本質(zhì)就是掀翻這些必然性，只追求自己的生存。）調(diào)和:

Nesessity 必然性（對(duì)應(yīng)理性?Idealism維度，是A的自我認(rèn)識(shí)①）

VS Possibility/Potentiality 可能性（自由，擺脫理性的無(wú)知狀態(tài)、不承認(rèn)必然性、沒(méi)有二選一選型的自由（Belike 尼采：踴躍的孩童；未嘗禁果的亞當(dāng)。））

●①絕對(duì)者要成為祂自己，需要主體做中介，但一部分中介慫了、讓步了，把自己當(dāng)做被中介的自我中介（克、謝林，觀念論運(yùn)動(dòng)，設(shè)立了這世界的本體論、必然性框架都被設(shè)立出來(lái)了）。舍斯托夫的一慣姿態(tài)：對(duì)生存體驗(yàn)中的創(chuàng)傷痛苦、絕望狀態(tài)絕不讓步，永恒斗爭(zhēng)，在這個(gè)斗爭(zhēng)中，主體就可以直接對(duì)符號(hào)學(xué)、本體論秩序進(jìn)行直接定價(jià)。不信任邏格斯、邏輯框架（因?yàn)楝F(xiàn)存的邏輯框架要讓他死、這些必然性要他承受厄運(yùn)、痛苦），因?yàn)樗J(rèn)為人可以重新設(shè)立這些框架（打上補(bǔ)丁或更新版本）。

●②誤解尼采：認(rèn)為尼采的【愛(ài)命運(yùn)】是一種屈服，走向信仰。

認(rèn)識(shí)論 3

信仰（不是信仰太一、絕對(duì)者，而是絕對(duì)信仰自由、平等（尼采主義愛(ài)命運(yùn)=這里的信自由②））調(diào)和

哲學(xué)/科學(xué)（定律領(lǐng)域，最挫的就是黑格爾觀念論①，用來(lái)設(shè)立認(rèn)識(shí)論）

VS

絕望、瀕死、痛苦（符號(hào)系統(tǒng)崩潰，是一個(gè)真實(shí)的本體認(rèn)識(shí)論，它代表認(rèn)識(shí)論機(jī)制的失效）

●①誤解黑格爾：認(rèn)為黑格爾的哲學(xué)是跪在【必然性】之下。

●②主體將自己的生存【去符號(hào)化、去本體論化】，人就是主動(dòng)的中介活動(dòng)本身、絕對(duì)者成為自己的活動(dòng)本身，人的自由就是絕對(duì)者的自由，而不是符號(hào)系統(tǒng)中被設(shè)立出來(lái)的一個(gè)本體論框架、符號(hào)預(yù)設(shè)①。

○①主體就是絕對(duì)者的自我中介活動(dòng)，符號(hào)化（絕對(duì)化、理念化）是絕對(duì)者成其自身的一個(gè)運(yùn)動(dòng)，只有通過(guò)符號(hào)化、絕對(duì)者才能獲得自我同一性。這個(gè)意義上講，尼采是一個(gè)隱匿的柏拉圖主義者。

目的論 1

同一化 Identifying

舍斯托夫?qū)s伯記的解讀：Job受了很多苦難，有兩個(gè)朋友來(lái)勸他：你認(rèn)了吧，這是必然的（哲學(xué)）；你認(rèn)了吧，虔信吧（信仰）。但苦難繼續(xù)加深，他終于受不了了，質(zhì)問(wèn)華子為什么，華子就冒出來(lái)：我有威能可以讓大海傾覆，星辰毀滅，你在我面前叫什么。這時(shí)Job就慫了。但最后Job沒(méi)有慫，他最后在虔信和自由之間選擇了自由，又回去質(zhì)問(wèn)華子：你憑什么有能力設(shè)立這種必然性，憑什么由你來(lái)設(shè)立本體論（質(zhì)疑設(shè)立律法的威能本身）。華子：好了，你通過(guò)了考驗(yàn)，虔信是卑鄙的、逃遁的、虛假的，我要考驗(yàn)的就是你面對(duì)最強(qiáng)大的力量的時(shí)候依然追求和我是平等的自由。

這種對(duì)設(shè)立符號(hào)秩序力量本身加以斗爭(zhēng)的姿態(tài)，實(shí)現(xiàn)了辯證的同一化。

這種秩序其實(shí)是布爾喬亞背后議會(huì)的自由民主意識(shí)形態(tài)：只要你和我一樣強(qiáng)，你就可以有設(shè)立必然性的威能。

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我們現(xiàn)在要來(lái)講主義主義的3-3-3-1

他的代表人物是舍斯托夫leo shestov

這個(gè)家伙簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是個(gè)尼采主義者

他是一個(gè)活下來(lái)的、幸存的尼采主義者

幸存的原因一樣是……

他一樣是在石頭屋子里面用頭撞過(guò)墻的那種人

幸存的原因是靠陀思妥耶夫斯基，是靠陀氏幫助他幸存下來(lái)的

陀思妥耶夫斯基的話(huà)我會(huì)把它放到3-3-4里邊

果戈里……再看吧

我跟你說(shuō)，這個(gè)東西我把它叫做struggling existentialism抗?fàn)幍纳嬲?/p>

它的結(jié)構(gòu)其實(shí)很簡(jiǎn)單

因?yàn)榫褪悄岵傻慕Y(jié)構(gòu)昨天已經(jīng)講過(guò)了

前面都一樣

其實(shí)最后那個(gè)東西……

就是他在這個(gè)上面竟然是抗?fàn)帲隳苄牛?/p>

就是舍斯托夫?qū)τ谶@個(gè)約伯記的解讀、對(duì)約伯記的一個(gè)解讀、他的解讀

但是在約伯記里面解讀最后那個(gè)抗?fàn)庍€是一個(gè)智性抗?fàn)?/p>

還是個(gè)對(duì)話(huà)性的智性抗?fàn)?/p>

就是他軟弱的地方

他本人是個(gè)布爾喬亞分子

他是布爾喬亞，反抗沙皇

他對(duì)約伯記的解讀你可以自己去了解一下

我待會(huì)兒會(huì)講

舍斯托夫認(rèn)為這個(gè)世界的場(chǎng)域也是……

他是一個(gè)比較溫和的但也是看上去最激進(jìn)的

就是要把……

就是哲學(xué)不是解釋性的活動(dòng)

哲學(xué)不是……

就是哲學(xué)等于生存、等于絕望下的抗?fàn)?/p>

只有絕望下的抗?fàn)?/p>

但這種抗?fàn)幨且环N完全手腳被捆住、完全沒(méi)有任何能力抗?fàn)幍?/p>

只有智性抗?fàn)?/p>

只有智性和意志的迸發(fā)、意志的一個(gè)迸發(fā)

只剩下一個(gè)精神狀態(tài)了

絕望下的抗?fàn)?/p>

這個(gè)絕望就是手腳都鎖起來(lái)

就是陀思妥耶夫斯基里面寫(xiě)的那個(gè)關(guān)在石頭屋子里面然后用頭撞墻這種狀態(tài)

身體都已經(jīng)完全絕望了

就是面對(duì)真正就是輸了、已經(jīng)是輸了

就按照必然性

抗?fàn)幨裁?？那抗?fàn)幘褪潜厝恍?/p>

對(duì)于必然性的抗?fàn)?/p>

是真正的必然性

就是真正的本體論秩序的抗?fàn)?/p>

就是絕望下的抗?fàn)?，這個(gè)抗?fàn)幨菍?duì)于本體論秩序

不是本體性的秩序，而是本體論的那些秩序的一個(gè)抗?fàn)?/p>

比如說(shuō)生死這種大的秩序

生死、時(shí)間的流逝、時(shí)間的線(xiàn)性流逝

然后就是主體性的內(nèi)在性

就這些大的

還有比如說(shuō)痛苦的內(nèi)在的他者性

就是不可否棄性

就是這些本體論上大的秩序

客體的實(shí)在性、異質(zhì)性，本體論上這些秩序

這些秩序就是他說(shuō)的必然性

另外這個(gè)舍斯托夫會(huì)……必然性還有個(gè)名字就是理性reason，R是大寫(xiě)的

他就是僵死的本體論的符號(hào)學(xué)秩序，本體論的秩序，僵死的本體論的秩序

秩序本身是整個(gè)世界的秩序本身

不是物理學(xué)定律這些玩意兒

但這東西也算在里面

如果說(shuō)物理學(xué)定律也算在里面

但是他算這里面不太重要的

舍斯托夫直接對(duì)抗生死

包括衰老、遺忘、湮滅、恥辱、罪惡、絕望、痛苦這些真正的本體性的機(jī)制、本體性的秩序

真正的強(qiáng)力的就是這個(gè)世界重大的

對(duì)于你的生存來(lái)說(shuō)意義重大、至關(guān)重要的那些秩序、那些必然性是舍斯托夫要抗?fàn)幍?/p>

但是抗?fàn)幩褪钦f(shuō)這個(gè)抗?fàn)幘褪亲詈蟮目範(fàn)?/p>

就是說(shuō)沒(méi)有其他任何辦法

你已經(jīng)徹底失敗了、徹底完蛋了

所以舍斯托夫始終要問(wèn)一種就是說(shuō)屬于完全失敗者的

就是沒(méi)有任何翻盤(pán)的機(jī)會(huì)、在本體論上沒(méi)有翻盤(pán)的機(jī)會(huì)

不是在博弈論上

是在所有徹徹底底絕對(duì)的沒(méi)有翻盤(pán)機(jī)會(huì)的這種情況下

有沒(méi)有一種哲學(xué)能夠……有沒(méi)有一種方法能夠去反抗

這個(gè)時(shí)候他會(huì)告訴你還有，still，就是一種……

就是抗?fàn)幍降?/p>

就是你在面對(duì)已經(jīng)絕對(duì)完蛋的那種狀況下，你意志還是不屈服、絕對(duì)不屈服

就是不屈服、絕不屈服

但是舍斯托夫沒(méi)有看到……

他的問(wèn)題就是沒(méi)有看到里面可能會(huì)有倒錯(cuò)

他太真誠(chéng)了，沒(méi)有看到會(huì)有一種倒錯(cuò)

尼采主義者的問(wèn)題就是他沒(méi)有看到有一種倒錯(cuò)在里面

主體應(yīng)當(dāng)指向自身的這一姿態(tài)

這是這是尼采主義的一個(gè)通病

就是3-3-3我甚至都可以說(shuō)成是尼采主義

但是它會(huì)有一個(gè)通病就是倒錯(cuò)

就是他和絕對(duì)者、和自身同一者達(dá)成同一，以某種方式達(dá)成同一

這當(dāng)中會(huì)有愛(ài)欲

這個(gè)機(jī)制他會(huì)運(yùn)行it works

它能夠讓人挺過(guò)了最后一瞬間，然后意識(shí)就消滅掉

但是it might be wrong 他有可能是錯(cuò)的

這條路走下去it might be wrong

because there is last dialectics?in it

有一個(gè)最終的辯論法則里面運(yùn)行，就是愛(ài)欲的倒錯(cuò)的辯證法

這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，you enjoy it，you don't suffer it anymore

舍斯多夫就是要以一種生存論的姿態(tài)要對(duì)抗絕望下所面對(duì)的那些苦難、痛苦、那些必然性、理性

他會(huì)把這個(gè)理性叫做另外一個(gè)名字：idealism觀念論

觀念論意味著這個(gè)世界的符號(hào)化、本體論化的等級(jí)制秩序

?

所以在場(chǎng)域論上

左邊是符號(hào)化的idealism

右邊則是一個(gè)創(chuàng)世的維度、創(chuàng)造的維度、creation的維度

這個(gè)是一個(gè)……

idealism這個(gè)是符號(hào)化了的

creation這個(gè)是正在符號(hào)化的

就是原初大他者……就是那個(gè)自我同一者

我們就用尼采的術(shù)語(yǔ)吧

自我同一者的那個(gè)符號(hào)化的力量

這個(gè)就是其實(shí)就是意志，某種意義上

但是這個(gè)意志沒(méi)有符號(hào)化，尚未

應(yīng)該可以寫(xiě)成尚未符號(hào)化

還可以討價(jià)還價(jià)的

creating受造的、創(chuàng)造的

應(yīng)該說(shuō)這里應(yīng)該是創(chuàng)造的

那調(diào)和是由什么來(lái)調(diào)和的？

是由……它不是由永恒輪回，它是由永恒的斗爭(zhēng)

這個(gè)斗爭(zhēng)永不結(jié)束，永恒斗爭(zhēng)，永遠(yuǎn)是否定

就是一個(gè)永恒的否定negtivity

就是主體永不低下他的頭顱

我永不讓步、絕不讓步

我這個(gè)失敗者哪怕按照所有的符號(hào)性的秩序、所有的規(guī)則、所有的必然性我都會(huì)失敗

我就是不讓步

我就是比如說(shuō)那個(gè)……

舉個(gè)例子比如說(shuō)你很愛(ài)那個(gè)姑娘死了

按照所有的證據(jù)鏈條、按照所有的必然性它都必然死了

但是你就是：我絕不相信他死了，我絕不相信

就是這個(gè)就是他在解釋……這個(gè)就是舍斯托夫在解釋柏拉圖對(duì)于蘇格拉底之死的一個(gè)反應(yīng)

柏拉圖對(duì)蘇格拉底之死

他為蘇格拉底……他絕不承認(rèn)蘇格拉底死了

他為他創(chuàng)造了一個(gè)理念世界、創(chuàng)造一整個(gè)理念世界和現(xiàn)實(shí)世界分裂出來(lái)

就是在這個(gè)意義上講，柏拉圖絕不讓步的這種永恒斗爭(zhēng)使得世界真的在本體論上分裂了

我們后面、我們這些主體但凡知道哲學(xué)史，了解柏拉圖

或者說(shuō)我們后面這些意識(shí)結(jié)構(gòu)，我們所有人的思維方式都能夠感受到理念和現(xiàn)實(shí)之間的二分，都……

這個(gè)時(shí)候我們……既然我們所有的中介者、所有對(duì)于絕對(duì)的中介活動(dòng)

我們這些主體，我們是絕對(duì)的自我中介

我們所有的中介在這個(gè)絕對(duì)者自我同一、自己實(shí)現(xiàn)他自己的過(guò)程當(dāng)中都出現(xiàn)了這種二分

那他現(xiàn)實(shí)的就二分了

就柏拉圖這種永不讓步的這種活動(dòng)就確實(shí)使得自我同一者變成了兩個(gè)

而蘇格拉底在這個(gè)理念世界里面是永生

也就是柏拉圖的理論姿態(tài)使得這個(gè)世界的本體論結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化

使得這個(gè)絕對(duì)的絕對(duì)者、同一者他裂開(kāi)了

他的本體論被決定了、被它的中介所反向規(guī)定了

這是一個(gè)永恒斗爭(zhēng)

a turn of a struggle eternal

斗爭(zhēng)可以說(shuō)那個(gè)antigenism永遠(yuǎn)的

但是這兩位都是這樣被調(diào)和的

永恒斗爭(zhēng)

?

本體論上也是一樣的

這邊就是必然性necessity，對(duì)應(yīng)這個(gè)idealism、對(duì)應(yīng)reason理性的一個(gè)維度

這個(gè)理性的維度也就是大他者的自我

就是這個(gè)東西這個(gè)東西怎么來(lái)的？

理性、必然性這些東西怎么來(lái)的？

怎么場(chǎng)域化的？怎么來(lái)的？

就是因?yàn)橛行┤藨Z了

一部分的中介者、一部分的中介……

就是絕對(duì)者要成為他自己，他必須要有主體性做中介

那一部分的中介、一部分的同伴、其他的意識(shí)、人類(lèi)或者怎么樣

他們慫了

他們把自己當(dāng)成是被中介的自我中介

就是克爾凱郭爾，或者說(shuō)是晚期謝林這樣的精神

他讓步了

就是那些生存論者慫了

就克爾凱郭爾主義

他覺(jué)得克爾凱郭爾最終是慫了

當(dāng)然他就是……這個(gè)烙哥他就是講克爾凱郭爾、講尼采好多

這個(gè)烙哥、這個(gè)舍斯托夫他寫(xiě)哲學(xué)沒(méi)有體系的、不成體系

但是他有他的一貫的一個(gè)姿態(tài)

就是生存體驗(yàn)當(dāng)中的創(chuàng)傷、痛苦、苦難、絕望的狀態(tài)絕不讓步、永恒斗爭(zhēng)

在這個(gè)斗爭(zhēng)當(dāng)中會(huì)自然……

就是我就會(huì)成為……

就可以和絕對(duì)者討價(jià)還價(jià)

不是，不叫討價(jià)還價(jià)，直接定價(jià)、直接對(duì)它的符號(hào)學(xué)秩序、本體論秩序定價(jià)

但是會(huì)有一個(gè)比較辯證的一個(gè)方式

比如說(shuō)柏拉圖的話(huà)他搞個(gè)理念世界出來(lái)

但是柏拉圖的那個(gè)理念世界所有的那些理型、所有的idea其實(shí)都是幌子

他真正鐘愛(ài)的還是蘇格拉的本身

所以在柏拉圖和他的門(mén)徒那邊它把理型都叫做人本身、動(dòng)物本身、城邦本身、善本身

它其實(shí)以這種方式把蘇格拉底本身給呵護(hù)在理念世界那個(gè)空洞的理型當(dāng)中

真正的理念不是理念世界懸在上面的形而上學(xué)世界

而是最精粹的、最最最最最最好的那個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)體本身

所以柏拉圖的個(gè)體主義、他骨子里的個(gè)體主義是舍斯托夫揭露的

柏拉圖主義骨子里的個(gè)體主義，骨子里的……

理念并不是超越表象的東西，就是最好的表象best最好

the best parents最好的那個(gè)

最美好的最完美的表象

他理念是很脆弱的他會(huì)在現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中一瞬間眨眼

讓你看到、讓你限時(shí)一閃

但是轉(zhuǎn)瞬即逝

這個(gè)東西也是這個(gè)……就是這是公論的

這是法國(guó)哲學(xué)的公論

巴迪歐、還有德勒茲這些人的公論

舍斯托夫他第一個(gè)發(fā)現(xiàn)這個(gè)

他講柏拉圖就是這樣講的

那么必然性這個(gè)維度就是我剛剛講尼采里面

就是有一些中介、有一些主體他甘于被把握了、甘于把握了

那么把握就是一個(gè)觀念論運(yùn)動(dòng)

就是idealization或者idealism就被架設(shè)起來(lái)

這個(gè)世界的本體論框架、必然性框架就被設(shè)立出來(lái)了

在本體論上帶有必然性這種東西

另外一個(gè)方面還有可能性possibility、potentiality就是潛能性

這個(gè)東西就指的是理性，而這個(gè)東西指的是自由

這邊就是自由freedom

這個(gè)自由不是一個(gè)抉擇的自由

這種自由是一種傻呆呆的、被遺忘……

就是這種狀態(tài)是無(wú)知的狀態(tài)

就是不被必然性束縛著的

就是不承認(rèn)必然性

沒(méi)有揀選、沒(méi)有2選一選項(xiàng)一種自由

那就是對(duì)應(yīng)的也就是creating

相當(dāng)于就是說(shuō)adam亞當(dāng)他沒(méi)吃果子之前的一個(gè)狀態(tài)

我們用宗教的例子比喻

我更確定就是尼采里面的那個(gè)踴躍的孩童的那種狀態(tài)

本體論上這個(gè)是一個(gè)力量、這也是個(gè)力量，這兩個(gè)力量對(duì)立的

它是由什么來(lái)調(diào)和？

那么在舍斯托夫?qū)τ谀岵傻慕庾x里面

它最終是由苦難suffering來(lái)調(diào)和的，suffering以及善

就是最后的屈服，最后屈服了

就是他認(rèn)為尼采在那邊這個(gè)……他們互相都是有偉大的誤解的

這些人都是amor fati

他認(rèn)為尼采amor fati愛(ài)命運(yùn)是就是最后屈服了

屈服重新要……就屈服了，suffering

和一個(gè)最終最終把這些東西忍受到極致最終最終就是走向信仰

信仰是下面一個(gè)，最終最終

就是最終最終尼采晚年那個(gè)……

就是他維持一個(gè)貴族精神

尼采不是還說(shuō)：為什么我這么聰明？為什么我這么開(kāi)心？是因?yàn)槲沂且粋€(gè)偉人

而你們都是凡夫俗子

主要是因?yàn)楹竺嬉稽c(diǎn)，所以我這么開(kāi)心

所以我覺(jué)得我的生命這么有意義、有價(jià)值

就是他有一種……他就覺(jué)得他可以代表至高、崇高的絕對(duì)者來(lái)設(shè)立新的道德秩序

whatever

所以他這個(gè)調(diào)和的這個(gè)東西

它就是你可以看成是一個(gè)主體性

這里是一個(gè)主體性

這個(gè)主體性意味著承受這一可能性，通過(guò)苦難、受苦承受這個(gè)可能性

然后把它設(shè)計(jì)成新的必然性、set as a new necessity

主體性做中介

就是嬗化的一個(gè)力量

使得善、新的符號(hào)學(xué)秩序……

就是這里的本體論秩序它就是生存秩序、就是生存論的那些秩序

生死、苦難、快樂(lè)、苦樂(lè)2元、遺忘、罪孽

罪孽不能被遺忘

還有寬恕，這些東西，這些生存論的硬的秩序

很硬這個(gè)斷點(diǎn)物理學(xué)秩序強(qiáng)多了，你不要以為

當(dāng)你要面對(duì)你死亡的時(shí)候那個(gè)

管它天上地下、物理學(xué)秩序、電磁波亂78糟，什么都會(huì)失誤

就是你就比如說(shuō)

巴馬長(zhǎng)壽村里面一些癌癥患者

他面對(duì)絕對(duì)的死亡、絕對(duì)的絕望的時(shí)候，他管你必然性、科學(xué)必然性，他不……

就是人的本質(zhì)上就是掀翻這必然性，完全不管了

他只追求他自己的自由

他就要活、i want to live、我就要繼續(xù)生存

這個(gè)意志就是一種就是那種suffering的他要算話(huà)

他希望去接引一種新的必然性

就是完全的瘋狂、狂妄地要去……覺(jué)得他就是一個(gè)中介者的中介性

他是一個(gè)mediating mediativity

它是中介著的中介性

它代表著……

他就是這個(gè)劇他就意識(shí)到自己是絕對(duì)的自我中介了

他就免于這個(gè)必然性對(duì)它的束縛

他就認(rèn)為他自己可以為……

我中介這一切了，我可以立法

這個(gè)意義上，就具有一種主人意志，或者說(shuō)一種就是強(qiáng)力意志

主體性還是做這個(gè)中介

在本體論上，就是說(shuō)我要說(shuō)的一點(diǎn)就是說(shuō)，這種存在論它有個(gè)區(qū)別

就是他在場(chǎng)域論上起中介的是否定性的，是主體的否定性

而在本體論上其中記得是主體的肯定性

這種痛苦感受性是主體的肯定性

suffering只能承受

在這里比較有意思

就反了呀其實(shí)有點(diǎn)反了

因?yàn)橛^念論里面3-2觀念論里面

這邊這個(gè)東西往往是由某種就是肯定性的

就是某種存在或者說(shuō)是這個(gè)我思、先驗(yàn)主體性

就是某種至少有最低限度的肯定性

所以他是非理性主義

所以我們一般會(huì)把自己這些生存論都叫非理性主義

他不信任羅格斯，因?yàn)樗梢栽O(shè)立邏各斯

他不信任邏輯框架，因?yàn)樗J(rèn)為他可以設(shè)立邏輯框架

為什么？因?yàn)檫壿嬁蚣芤?/p>

因?yàn)檫@必然性讓他承受厄運(yùn)、讓他承受痛苦

他忍受不了這個(gè)符號(hào)學(xué)體系

這些統(tǒng)計(jì)學(xué)的……

如果統(tǒng)計(jì)學(xué)現(xiàn)在告訴你，比如說(shuō)舉個(gè)例子比如說(shuō)過(guò)20年之后災(zāi)難來(lái)了，你就等死

去你妹的統(tǒng)計(jì)學(xué)

你再對(duì)于統(tǒng)計(jì)學(xué)、對(duì)于數(shù)理科學(xué)具有信任的人也要絕望，或者也要他主體性要爆發(fā)、他要否定性要爆發(fā)，它要永恒抗?fàn)?，面?duì)這種必然性的抗?fàn)?/p>

?

在認(rèn)識(shí)論上一樣的

左邊是哲學(xué)

最搓的就是黑格爾觀念論，他們打成最搓的

是他們誤解的那個(gè)黑格爾觀念論，因?yàn)樗麄冋`解了

因?yàn)楹诟駹栍^念論其實(shí)也是后謝林哲學(xué)水準(zhǔn)的

他們對(duì)于黑格爾觀念論的理解

就是理解成跪倒在必然性裙擺之下

其實(shí)這些東西更像是分析哲學(xué)、實(shí)證主義那種東西

哲學(xué)和科學(xué)都算在這里面，我們可以說(shuō)定律領(lǐng)域

右邊就是絕望

認(rèn)識(shí)論上這個(gè)就是絕望

就是在瀕死、面臨死亡

就是不可避免的

就是面對(duì)這些必然性、死亡、痛苦導(dǎo)致的絕望

就是符號(hào)系統(tǒng)崩潰

就是說(shuō)主體是有認(rèn)識(shí)論機(jī)制去體驗(yàn)……

這個(gè)機(jī)制本身就是當(dāng)然是就是失敗了

也就是這個(gè)東西本身就貫穿到上面去了

其實(shí)這個(gè)東西本身是具有本體性的認(rèn)識(shí)論

它是一個(gè)本體性的

它是真實(shí)的

他不是一個(gè)虛無(wú)縹緲的認(rèn)識(shí)論機(jī)制構(gòu)造出來(lái)

它代表認(rèn)識(shí)論機(jī)制本身的失效

因?yàn)橐话銇?lái)說(shuō)這個(gè)東西就是設(shè)立認(rèn)識(shí)論

來(lái)說(shuō)左邊科學(xué)、哲學(xué)、黑格爾觀念論、或者是觀念論框架、先驗(yàn)主體性框架

他就設(shè)立認(rèn)識(shí)論的

那么這邊和……就是在主體……我這里就不要……

甚至我都不能寫(xiě)成觀念論

而是這是第一人生體驗(yàn)，體驗(yàn)的一個(gè)分類(lèi)學(xué)意義上的

如果說(shuō)有的話(huà)

假如說(shuō)有的話(huà)

這個(gè)時(shí)候、我們說(shuō)的時(shí)候，都要像德里達(dá)一樣

都要括號(hào)，如果說(shuō)有的話(huà)

你能理解就行you can understand

因?yàn)槟闶悄艽┑竭@個(gè)里面去的

就是這個(gè)時(shí)候都是有辯證法的

就是這個(gè)主義主義體系本身本身

主義主義這個(gè)體系本身開(kāi)始被辯證法所污染了

沒(méi)辦法的

辯證化運(yùn)動(dòng)早就已經(jīng)開(kāi)始了

觀念論后面這個(gè)辯證法越來(lái)越強(qiáng)烈

你會(huì)發(fā)現(xiàn)它本體論上和場(chǎng)域論上其實(shí)可以互換了

因?yàn)檫@些東西不停的……

這一個(gè)要實(shí)體化

那個(gè)要

這個(gè)要本體化那個(gè)要去本體化，把自己……

就是這些東西相互之間其實(shí)是震蕩的、很不穩(wěn)定的一種狀態(tài)

you will understand

等到你真正抵達(dá)了這個(gè)階段的話(huà)

你可以去看看舍斯托夫

就是你要理解他的哲學(xué)

你得理解這個(gè)東西

或者你得……比如說(shuō)你有一個(gè)很喜歡的朋友、同學(xué)他去世了

你絕對(duì)絕對(duì)受不了這種狀態(tài)

就是會(huì)這種絕望

或者你有一個(gè)非常想追求的理想

他竟然被怎么怎么樣

然后這個(gè)理想本身其實(shí)……

最后告訴你赤裸的擺在面前告訴他這個(gè)謊言或者是怎樣的

在這樣的一種狀態(tài)之下，你就能進(jìn)到這個(gè)3-3-3里面去了

但是就是認(rèn)識(shí)論上要調(diào)和他

這個(gè)調(diào)和他被叫做信仰

由信仰來(lái)調(diào)和believe?

但不是believe?not in the one

不是in這個(gè)太一，或者說(shuō)the absolute，不是信仰這個(gè)東西

你永遠(yuǎn)不信任他

就是永遠(yuǎn)不……

你信仰的是in freedom絕對(duì)信仰freedom

絕對(duì)信仰equality、絕對(duì)信仰這個(gè)平等

絕對(duì)信仰……因?yàn)椤?/p>

其實(shí)這也是尼采主義的一個(gè)余波

因?yàn)槟隳岵蛇@邊是用這個(gè)愛(ài)命運(yùn)

這是信自由、愛(ài)自由

尼采那邊叫愛(ài)命運(yùn)

這里叫信自由，是一種東西

它是一種東西、same thing

因?yàn)榫褪且庾R(shí)到我是絕對(duì)者的的中介著的中介性

我不是被中介的

我就是主動(dòng)的中介活動(dòng)本身

就是主體意識(shí)到他不是這個(gè)具體的人、這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)里面的設(shè)立起來(lái)的這個(gè)我、這個(gè)東西

他去人格化、去符號(hào)化

主體把自己的生存本身……

主體的生存去符號(hào)化了，甚至去本體論化了

他不再受符號(hào)系統(tǒng)和本體論秩序的束縛了

因?yàn)樗庾R(shí)到、他意愿、他知道，并且他直接就是，他就是絕對(duì)者的一個(gè)中介活動(dòng)本身

絕對(duì)者成為他自己的活動(dòng)本身、成為自己的過(guò)程

就是那個(gè)絕對(duì)者是他自己的那個(gè)過(guò)程本身

所以他的自由和絕對(duì)者的自由是一種自由

就是這種信仰并不是對(duì)于神的信仰、某個(gè)教的信仰、某絕對(duì)太一、神的信仰

不是這種信仰

這個(gè)信仰就是不信任何符號(hào)系統(tǒng)本體論預(yù)設(shè)、本體論框架

就是相信這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)、本體論框架的設(shè)立要通過(guò)我的中介、我的體驗(yàn)

就是我的自由、我的抉擇、我的“是”、我的存在

就是我的存在、我的體驗(yàn)、我的生存就是世界只為世界它的中介……

就是同樣的一個(gè)愛(ài)命運(yùn)和……

這個(gè)自由就是中介性

這個(gè)性也是中介

但就是mediating作為動(dòng)詞就是主動(dòng)去中介中介性

mediating它是一個(gè)主動(dòng)去中介著的中介性

你可以把這些東西形容詞化

你也可以把這個(gè)東西就是……mediativity

這個(gè)東西我講了好多遍了

我在尼采里面講過(guò)一遍

我可能……在謝林里面沒(méi)有講

mediating?mediativity

you have to mediating?this mediativity

這個(gè)mediativity意味著就是符號(hào)化……符號(hào)系統(tǒng)

就是本體-本體論化

前符號(hào)的那個(gè)絕對(duì)者把自己符號(hào)化

就是把自己鋪設(shè)成一個(gè)本體論框架、鋪設(shè)成一個(gè)世界

絕對(duì)者還不、尚未是個(gè)世界

因?yàn)槭澜缧枰兄刃?/p>

需要有各種架構(gòu)

也有時(shí)空架構(gòu)、主客架構(gòu)、意識(shí)和意識(shí)現(xiàn)象那個(gè)實(shí)存然后意識(shí)

就是要有這些好多層的這些架構(gòu)

我不想多說(shuō)這些東西

因?yàn)樵谠谶@種哲學(xué)里面根本不管這種東西的，去你媽的

他就完全以他的意志?

我要……這個(gè)時(shí)候我就是不要他死，我就是不承認(rèn)他死了

你看柏拉圖就是不承認(rèn)蘇格拉底死了，理念世界里他就活著

就是這個(gè)意識(shí)的內(nèi)容就是純粹偶然的

你的那個(gè)意志的內(nèi)容……

愛(ài)命運(yùn)這個(gè)命運(yùn)不是指的你所遭遇的不幸

在尼采那邊的愛(ài)命運(yùn)不是指你遭受的不幸

愛(ài)命運(yùn)是指：你的那個(gè)強(qiáng)力意志的內(nèi)容是純粹偶然的

比如說(shuō)柏拉圖哪知道他學(xué)哲學(xué)學(xué)到后來(lái)就是

他的強(qiáng)烈意志的內(nèi)容是要讓蘇格拉底永生

他根本不知道

你剛和這個(gè)小姑娘打交道的時(shí)候你咋知道

你的強(qiáng)力意志內(nèi)容是要挽救他的那個(gè)不幸？你哪知道呀？

就是這個(gè)強(qiáng)力意志內(nèi)容本身是覺(jué)得偶然的

但是它具有一種絕對(duì)性的

那你就要保持忠誠(chéng)

你要去愛(ài)這個(gè)命運(yùn)

就愛(ài)這個(gè)命運(yùn)就是說(shuō)我意識(shí)到我就是絕對(duì)者的自我中介活動(dòng)

我就這個(gè)過(guò)程

就是絕對(duì)者成為他自己的過(guò)程

符號(hào)化不是說(shuō)變成不同于他的

而是恰恰是絕對(duì)者只有通過(guò)符號(hào)化才能獲得自我同一性，才能自我同一

你這個(gè)東西不符號(hào)化、不注冊(cè)成、不鋪展成符號(hào)系統(tǒng)它怎么有自……怎么有一個(gè)對(duì)照？怎么又成為他自己？

在這個(gè)意義上講我跟你說(shuō)

尼采是個(gè)隱秘的柏拉圖主義者

因?yàn)樵谶@里符號(hào)化是絕對(duì)的同一者成其為自身的一個(gè)運(yùn)動(dòng)

也其實(shí)就是理念世界理念化、觀念化的一個(gè)運(yùn)動(dòng)

特別在舍斯托夫這里，他已經(jīng)看到了尼采和柏拉圖they are?same kind of people

真正墮落的是亞里斯多德，在舍斯托夫這里

因?yàn)樗麤](méi)有切身之痛

他可以搞一個(gè)這個(gè)必然性的體系出來(lái)

但是實(shí)際上亞里斯多德不是

因?yàn)檫@個(gè)東西它會(huì)導(dǎo)致倒錯(cuò)

我再?gòu)?qiáng)調(diào)一遍，它這里有本真性，沒(méi)錯(cuò)、有穿透性，沒(méi)錯(cuò)

但是它同時(shí)會(huì)導(dǎo)致倒錯(cuò)

就是同時(shí)你會(huì)為了絕望而絕望

絕望本身這種循環(huán)、無(wú)目的循環(huán)

就為了成為這種愛(ài)命運(yùn)的這個(gè)中介的過(guò)程、中介活動(dòng)而去刻意的去這樣做

反而錯(cuò)失、反而流空

反而錯(cuò)失、流空了這個(gè)如果有絕對(duì)……

就是絕對(duì)者不是這樣運(yùn)行的

絕對(duì)者只有一種東西是絕對(duì)的，就是否定性本身

否定性沒(méi)有它的本身

就是應(yīng)該把主體性抬高到比他更高的位置

而不是和他平等的、平齊的位置

主體性應(yīng)當(dāng)被抬高到比絕對(duì)者更高的位置

這恰恰是馬克思主義者把人類(lèi)的命運(yùn)、主體性、人類(lèi)意識(shí)、共同體的意識(shí)、階級(jí)意識(shí)抬高到比所謂的神的律令，或者說(shuō)是什么……

甚至……就是通過(guò)勞動(dòng)、通過(guò)創(chuàng)造發(fā)明它可以去降伏駕馭自然界當(dāng)中的規(guī)律

你要比他更高

但是是辯證的更高

我順從他

提到更高的方式并不是說(shuō)就是極端的對(duì)抗它

然后它像賜福一樣跟你平等的

而是駕馭他、順從駕馭他

就是講多了講的我們后面三字頭要跳四字頭的時(shí)候會(huì)回過(guò)頭來(lái)

就如何從尼采走向馬克思

他不一樣的、完全是不一樣的

因?yàn)樗@里還要設(shè)立一個(gè)絕對(duì)者

還要設(shè)了一個(gè)自我同一者、自身同一者

還要設(shè)立一個(gè)sense free?subjectity、th pure sense free?subjectity

純粹的、免于意義的主體性

但是這是一個(gè)幻想，這是尼采主義最大的幻想

尼采主義最大的幻想就是他幻想有一個(gè)純粹的sense free免于意義的subjectity

在這個(gè)意義上講這個(gè)東西和……

就是所以舍斯托夫才會(huì)和這個(gè)胡塞爾打上交道

他們有深深的共鳴

因?yàn)檫@個(gè)東西是胡塞爾先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)現(xiàn)主體性、純粹主體性

但是sense free……就是先驗(yàn)主體性也是一樣的

就是現(xiàn)象學(xué)主體它懸置起來(lái)

sense free我不會(huì)弄臟的這些東西

他也有一個(gè)預(yù)設(shè)：我不會(huì)弄臟這些東西

尼采也是一樣的

它預(yù)設(shè)這個(gè)東西純粹主體性、強(qiáng)力意志他不會(huì)弄臟

它不會(huì)弄臟他的強(qiáng)力意識(shí)里面所秉承那個(gè)偶然的內(nèi)容

他這個(gè)形式、強(qiáng)力意識(shí)的形式不會(huì)占到強(qiáng)力意志所負(fù)載的內(nèi)容之上弄臟它

這個(gè)是個(gè)幻想

這是布爾喬亞幻想

這是錯(cuò)的

it's wrong，ou can't think that?way

主體性和強(qiáng)力意志和他所承載內(nèi)容和意志的內(nèi)容之間

它是會(huì)弄臟他的

因?yàn)樗袗?ài)欲辯證法在里面運(yùn)行

它是有底層愛(ài)欲辯證法在里面運(yùn)行

它會(huì)倒錯(cuò)、它會(huì)病理化

我這樣說(shuō)，就是在自我同一者那邊它不可避免的會(huì)分裂成符號(hào)學(xué)框架和實(shí)存

同樣的

在你這個(gè)中介過(guò)程，局域的、部分的中介者那邊

你不是絕對(duì)者

但是你是絕對(duì)者他的中介活動(dòng)、中介過(guò)程

你也是算fragment片段性的、支離破碎的這個(gè)絕對(duì)者

那好

那你的強(qiáng)力一直在負(fù)載強(qiáng)力意志的內(nèi)容的時(shí)候

再使得這個(gè)內(nèi)容本體論化的時(shí)候

就是相當(dāng)于裝補(bǔ)丁或者版本更新的時(shí)候

你的強(qiáng)力意志里面也會(huì)發(fā)生辯證的二分

你不能就是幻想有一個(gè)操作系統(tǒng)

然后你這個(gè)補(bǔ)丁裝到那個(gè)操作系統(tǒng)

不是

既然你已經(jīng)意識(shí)到你自己就是這個(gè)操作系統(tǒng)

那你的分裂、強(qiáng)力意志本身就會(huì)分裂

分列成愛(ài)欲和純粹的智性意志

它一定會(huì)分裂成愛(ài)欲和智性

兩種欲望，智性欲望就是使得這個(gè)系統(tǒng)成功被架設(shè)

使得這個(gè)補(bǔ)丁成功被裝上去并且理解

另外一方面是一個(gè)愛(ài)欲，愛(ài)欲的欲望

這個(gè)智性欲望實(shí)現(xiàn)的方式恰恰不理解

就是純粹的理智直觀

他理解方式就是不知性的理解

不以知性化的、分析性的方式理解，不知性理解

它滿(mǎn)足、以理智直觀來(lái)滿(mǎn)足這種欲望

愛(ài)欲方的這個(gè)欲望則是死亡驅(qū)力

在這種狀況下他是免除一切的

他這種死亡權(quán)利就是可以驅(qū)散一切符號(hào)秩序、既存的符號(hào)秩序

清空一切既存符號(hào)秩序

so you understand

這是尼采體系的一個(gè)最大的問(wèn)題

他沒(méi)有意識(shí)到強(qiáng)力意志本身

這個(gè)精純的、免于意義的這么一個(gè)

但是后來(lái)他附帶意義偶然的

就因?yàn)樗既坏?，所以他認(rèn)為它是絕對(duì)的

它是一個(gè)絕對(duì)的一個(gè)征兆

然后去中……自己作為一個(gè)中介過(guò)程

然后是中介這一中介性、中介這一偶然的絕對(duì)性

那么問(wèn)題就在于，他沒(méi)有意識(shí)到主體性作為一個(gè)孢子或者做一個(gè)fragment作為一個(gè)局部它同樣……

因?yàn)檫@個(gè)沒(méi)有局部和整體的二分

這個(gè)二分是他幻想出來(lái)的

他覺(jué)得整體里面蘊(yùn)含一個(gè)惡毒的辯證法

局部是純粹圣潔的不會(huì)有惡毒的辯證法

但是關(guān)鍵問(wèn)題就是這個(gè)整體不存在、不存在大他者、不存在這個(gè)自我同一者

只存在局域的主體性

因?yàn)槟莻€(gè)東西已經(jīng)是史前史了

它已經(jīng)不再作為本體論機(jī)制、不再作為真正的actual一個(gè)……

哪怕你說(shuō)他有個(gè)前本體論的非時(shí)間

他不能這樣說(shuō)

就是這些東西可以……如果用德里達(dá)的話(huà)：這東西在場(chǎng)形而上學(xué)

不能去這樣想

這東西你鋪設(shè)的這個(gè)自我同一者、這個(gè)什么運(yùn)動(dòng)、這個(gè)什么……

這些都是在場(chǎng)的形而上學(xué)幻想

就是幻想性

但是他是偉大的幻想，了不起

因?yàn)樗锩姘瑱?quán)力意志，了不起

自我中介這個(gè)

權(quán)力意志這就跟柏拉圖的幻想一樣、柏拉圖幻想一個(gè)理念世界一樣

這個(gè)尼采幻想有一個(gè)類(lèi)似的這個(gè)一個(gè)結(jié)構(gòu)，或者說(shuō)舍斯托夫幻想類(lèi)似這么一個(gè)也很屌也非常精確的一個(gè)結(jié)構(gòu)

但是它忽視了沒(méi)有那個(gè)，只有……

就是本體論就是起作用只在局域的主體性上起作用

而且他會(huì)就是讓你強(qiáng)力意志本身陷入惡毒的欲望辯證法，沒(méi)有辦法逃離的

死亡驅(qū)力和智性欲望、驅(qū)力和欲望之間，兩者之間會(huì)就是弄臟、會(huì)腐蝕這個(gè)內(nèi)容

這個(gè)內(nèi)容會(huì)……內(nèi)容本身就不是干凈的

就不存在純粹的被強(qiáng)力意志所意愿的那些內(nèi)容

你不能夠說(shuō)就是……你就不能宣稱(chēng)具有普遍性

你就不能宣稱(chēng)，海德格爾在這里說(shuō)的很清楚

你在這里就不能宣稱(chēng)這個(gè)內(nèi)容是補(bǔ)丁、不能說(shuō)他是本體論補(bǔ)丁

因?yàn)樗呀?jīng)被你的主體性、被你的現(xiàn)實(shí)的中介活動(dòng)給弄臟了

因?yàn)樵谶@種情況下你并不是在中介一個(gè)純粹的中介性

好像這個(gè)中介性是未受污染的

you can't say that

你不能說(shuō)這個(gè)中介性是個(gè)未受污染的中介性

中介中介性it's impossible

愛(ài)命運(yùn)it's impossible

因?yàn)槟愕倪@個(gè)愛(ài)在命運(yùn)當(dāng)中會(huì)污染這個(gè)命運(yùn)

你愛(ài)這個(gè)命運(yùn)那么命運(yùn)里面包含了這個(gè)愛(ài)了，他已經(jīng)被污染掉了

這個(gè)愛(ài)欲就已經(jīng)引到這個(gè)命運(yùn)這里面

這個(gè)命運(yùn)不就不能說(shuō)他是一個(gè)本體論補(bǔ)丁

他就不是絕對(duì)的自我同一

而是已經(jīng)是絕對(duì)者的自我分裂了

這已經(jīng)代表絕對(duì)者自我分裂

分裂成你這個(gè)主體局域的一個(gè)補(bǔ)丁化的嘗試、修復(fù)了一個(gè)嘗試、一個(gè)努力、絕望的努力、修補(bǔ)本體論化它本身那個(gè)努力

而絕對(duì)者本身是從來(lái)沒(méi)有成功實(shí)現(xiàn)它的本體論化的

也就是說(shuō)這個(gè)絕對(duì)的、必然的、閉合的一個(gè)自我同一者、永恒輪回

它是破缺的

中介中介性是不可能的

因?yàn)榧兇獾闹薪槠鋵?shí)是不存在的

純粹的能夠成為本體論補(bǔ)丁的這種東西不……

因?yàn)楸倔w論嘗試在處處都是失敗的

你要去把它作為一個(gè)本體論補(bǔ)丁給他補(bǔ)上去

你這個(gè)欲望本身就污染這個(gè)本體論補(bǔ)丁

你愛(ài)命運(yùn)，你的命運(yùn)本身就包含你的愛(ài)

如果這個(gè)這種愛(ài)會(huì)帶來(lái)欲望快感，或者這種愛(ài)注定他是要有一種死亡驅(qū)力、一種愛(ài)欲來(lái)支撐的

這個(gè)東西就污染了他的那個(gè)純本體論性質(zhì)

它不能成為

它就沒(méi)辦法了

這個(gè)東西雖然是……這是非常辯證的

這種死亡驅(qū)力、這種愛(ài)欲的這個(gè)辯證法使得它生根，扎根在絕對(duì)者自我分裂的底層

永不安寧的一個(gè)瘋狂的底層，扎根在他，使他有他的根基

但是另外一方面又使得它永遠(yuǎn)……這種它的中介了的中介性永遠(yuǎn)和它所扎根的那個(gè)東西一樣是分裂的、一樣是不干凈的、一樣是被污染了的

那么主體性只能不停的堅(jiān)持那些

就是說(shuō)雖然說(shuō)這個(gè)姿態(tài)是本體論上是破產(chǎn)的

但是你你也只能不停地堅(jiān)持

但這種堅(jiān)持不意味著就是什么要抗?fàn)幍降?/p>

或者你就不能夠幻想你的強(qiáng)力意志所意識(shí)的內(nèi)容是一個(gè)本體論的、本體論層面的普遍化了的一個(gè)新必然性

這會(huì)導(dǎo)致災(zāi)難

那么很確切就是導(dǎo)致納粹

因?yàn)樗噶税汛嬖诘暮痛嬖谡摰母慊煜?/p>

把一個(gè)凡俗的東西給他提高到一個(gè)絕對(duì)的普遍的高度，這會(huì)造成災(zāi)難

把一個(gè)偶然的東西提高了一個(gè)絕對(duì)普遍必然的，它造成了災(zāi)難

這個(gè)尼采主義，就是尼采主義

如果確實(shí)是你處在那種絕對(duì)絕望的那種狀態(tài)

確實(shí)就是可以it?works in that situation

在所謂的雅斯貝爾斯說(shuō)的border situation那個(gè)邊緣狀況

it works、really works

有用、他對(duì)

但是他不能夠被看成……

就是他不能……這個(gè)東西不宜意識(shí)形態(tài)化，也不宜形而上學(xué)化

因?yàn)樗谋倔w論是破產(chǎn)的

本體論為什么破產(chǎn)，我已經(jīng)給你講了很清楚、非常清楚

我覺(jué)得極為清楚了

?

那么最后在這個(gè)目的論上是一

告訴你其實(shí)就是……這個(gè)目的論我就這種……

這個(gè)目的論一那就是要說(shuō)這個(gè)舍斯托夫?qū)ob、他的約伯記的一個(gè)解讀

就是說(shuō)

約伯記，job他就是受了很多苦難

然后他本來(lái)很虔誠(chéng)

這個(gè)苦難大家都說(shuō)是在有……就是有哲學(xué)和信仰兩個(gè)朋友過(guò)來(lái)勸他說(shuō)你認(rèn)了吧

這是必然的

你認(rèn)了吧

這是虔信的

苦難不停地加深

最后約伯受不了了我最后去你妹的、去你妹的

這個(gè)時(shí)候他敢于去質(zhì)問(wèn)讓這個(gè)華子自己冒出來(lái)

華子自己冒出來(lái)

華子出來(lái)裝逼呀，說(shuō)我有威能，我可以讓什么……

就是裝逼

跟你說(shuō)我可以讓大海掀覆，讓宇宙星辰毀滅

你在我面前叫什么叫

然后約伯就慫了

但是約伯記最重要的就是說(shuō)約伯最終沒(méi)有慫

他最終沒(méi)有慫

他到最后他沒(méi)有慫

他到最后在虔信和質(zhì)疑的自由之間

它選擇下面一個(gè)（質(zhì)疑）

選擇下面它又回去質(zhì)問(wèn)華子

憑什么是這樣？為什么是這樣？

你說(shuō)是必然的、必然性

你說(shuō)這是一個(gè)符號(hào)學(xué)秩序是這樣，憑什么這樣

另外一方面你說(shuō)你有能力設(shè)立這種必然性

憑什么你有能力設(shè)立這種必然性？

他最后狂妄到、野到說(shuō)憑什么由你來(lái)符號(hào)化、由你設(shè)立本體論？

它不僅僅質(zhì)疑這個(gè)合法性，甚至質(zhì)疑這個(gè)合法性背后的那個(gè)威能、那個(gè)設(shè)立律法那個(gè)威能本身

他質(zhì)疑這個(gè)威能本身

這個(gè)時(shí)候，你通過(guò)了考驗(yàn)

我考驗(yàn)的你不是考驗(yàn)?zāi)愕尿?/p>

因?yàn)槟氵@種虔信是卑鄙的

你這種虔信是那種逃遁的、弱者的、自欺欺人的那種虔信、是虛假的虔信

我要考驗(yàn)?zāi)愕木褪悄愕倪@種自由

最絕望、在面對(duì)最強(qiáng)大的、最極限、最偉大的力量之前的那種依然追求自由、依然追求那種我和你是平等的

我是自由的

依然追求這種東西

這個(gè)時(shí)候你通過(guò)了考驗(yàn)

所以目的論上這個(gè)一

我要說(shuō)的就是同一化identifying

就是說(shuō)舍斯托夫?qū)τ谶@個(gè)job……它最后實(shí)際上就是說(shuō)他的這種意志

他的這種對(duì)于符號(hào)學(xué)體系、本體論體系、本體論秩序背后的那種設(shè)立本體論的秩序的力量本身加以自由的一個(gè)斗爭(zhēng)的姿態(tài)，使得他們實(shí)現(xiàn)了同一化

它是個(gè)辯證統(tǒng)一化dialectic identifying

這個(gè)秩序背后實(shí)際上是那個(gè)布爾喬亞的……

是布爾喬亞的議會(huì)的那種自由的那種，所謂的德莫克里斯democracy

就只要你證明你跟我一樣強(qiáng)、哪怕在姿態(tài)上證明你跟我一樣強(qiáng)

你就和我一樣擁有了這么一個(gè)威能、可以設(shè)立必然性的威能

dialectic identifying或者dialectic identification

辯證的一個(gè)同一化

所以這種意識(shí)形態(tài)它對(duì)應(yīng)的是布爾喬亞的這個(gè)民主意識(shí)

它對(duì)應(yīng)的是這種democracy

它對(duì)應(yīng)的就是這種東西

很簡(jiǎn)單very easy

但是這個(gè)東西，我說(shuō)了，他在本體論破產(chǎn)的

他在本體論上是破產(chǎn)的

他在本體論上是破產(chǎn)了

重要的話(huà)說(shuō)三遍

為什么破產(chǎn)？到前面去看

我要說(shuō)這個(gè)視頻的標(biāo)題我要起：為什么尼采的哲學(xué)……在他看來(lái)……在這個(gè)舍斯托夫看來(lái)尼采哲學(xué)在倫理學(xué)上是破產(chǎn)的？

因?yàn)樗`解了……

他認(rèn)為尼采的哲學(xué)在倫理學(xué)上是破產(chǎn)

那恰恰不是

舍斯托夫恰恰弄錯(cuò)了

他想想要掩蓋一個(gè)真相

他想說(shuō)又一個(gè)失敗掩蓋另外一個(gè)失敗

他想用一個(gè)詭計(jì)

就是說(shuō)他

意思就是尼采那個(gè)愛(ài)命運(yùn)最后就是那個(gè)強(qiáng)烈的抗?fàn)幰庵?、永恒抗?fàn)幍囊庵?，向善、向道德、道德秩序屈服?/p>

不是的

舍斯托夫誤解了尼采

那他本人也成為了一個(gè)尼采主義者

他本人他那個(gè)也是的

本人也是成為尼采主義，一樣的，一樣

但是就是對(duì)于那個(gè)自由的那個(gè)堅(jiān)持，或者對(duì)于那個(gè)一個(gè)認(rèn)識(shí)、對(duì)于自我中介性的一個(gè)……

對(duì)自己作為一個(gè)絕對(duì)者的自我中介過(guò)程的一個(gè)認(rèn)識(shí)

也就是說(shuō)我和你一樣是平等的

但是我要說(shuō)的就是說(shuō)

其實(shí)它遮蔽的就是在本體論上尼采體系是失敗的

而我們后邊的所有的三講都要圍繞著這一個(gè)結(jié)論

尼采在本體論上是失敗的

為什么失?。课抑v過(guò)了，在本體論……

這本體論，尼采可以有限的把這個(gè)愛(ài)欲的機(jī)制，或者把主體化的機(jī)制嵌入在這個(gè)自我同一者、自身同一者里面，他為什么不切入到主體性本身里面？就是個(gè)問(wèn)題

他就是幻想那種純粹主體性

但是這是他的問(wèn)題

他沒(méi)有純粹欲望批判

或者沒(méi)有一個(gè)純粹的愛(ài)欲經(jīng)濟(jì)學(xué)在底層運(yùn)行的東西

所以導(dǎo)致他失敗

it's very easy to understand

如果你不理解我請(qǐng)你回到前面去看

所以尼采主義的這個(gè)體系、這個(gè)統(tǒng)一的生存論體系是失敗的

他雖然失敗但是他是個(gè)很聰明的一個(gè)體系、非常聰明的體系

it fail but it's very smart

學(xué)會(huì)了？好的

那么就不要……好的

就是如果你哲學(xué)能力不強(qiáng)不要輕易信這些玩意兒

不要輕易就說(shuō)拜倒或者跪下來(lái)

不要這樣

please you don't have to do that

你不需要這樣

因?yàn)椤?dāng)然是的我告訴你不需要這樣

這才是抗?fàn)幍降?/p>

這是堅(jiān)持思變

就是這種姿態(tài)實(shí)際上才是就是更高級(jí)的

我前面已經(jīng)講過(guò)四字頭為什么比他要厲害

我前面已經(jīng)講過(guò)了

也講過(guò)粗淺的講過(guò)的

后面要講4字頭的時(shí)候如何超越整個(gè)三字頭我要會(huì)重新講一下

好，那就講到這里

?