3-3-3-2 直接（反理性、觀念論中介）生存論 Imediate Existentialism為什么尼采主義的姿態(tài)很容易走向反智和庸俗，尼采主義先驅(qū)：雅各比

代表人物：雅各比

康德、費(fèi)希特時代的尼采主義者，和尼采一樣，反黑格爾①，反觀念論，和康德先驗(yàn)觀念論肉搏。

●對先驗(yàn)想象力的批判和海德格爾類似，但海德格爾堅(jiān)持【先驗(yàn)統(tǒng)覺】和【先驗(yàn)對象】，而尼采、舍斯托夫、雅閣比都沒【現(xiàn)象學(xué)】經(jīng)驗(yàn)，不相信有一種【靠觀念抵達(dá)的同一性（可以描述、可以把握=被把握）】，認(rèn)為這樣會導(dǎo)致【虛無主義】，而他們是靠【生存（成為中介性）達(dá)到同一】。

●①拒斥黑格爾想要描畫出絕對者的真正無限，這個意義上講，他們也是有限主義者，把實(shí)存的有限性堅(jiān)持到底（【愛命運(yùn)】=【中介中介性】，這個【中介性】本身是純偶然的（體驗(yàn)、生存樣態(tài)完全由人自由決定，他門信仰這個決定的“當(dāng)下”，什么內(nèi)容他們都會去愛，愛命運(yùn)=自由=信仰=不反思①），這樣導(dǎo)致了其【形式和內(nèi)容】的空洞）。

○黑格爾評價雅閣比：有限時間性（歷史性）可以設(shè)置自己的符號學(xué)秩序，不需要通過觀念論先驗(yàn)框架。觀念論會破壞掉這個活生生的、設(shè)立符號學(xué)秩序的力量（雅閣比把這個力量叫做【顯示】，絕對者顯現(xiàn)）。

○①尼采主義者會認(rèn)為：反思=無力、虛無、妥協(xié)，如果不像尼采一樣明確清楚其中的觀念論、辯證法結(jié)構(gòu)，可能導(dǎo)致反智主義。無腦中介=不中介，中介中介性不會具有一個【反面】，沒有對與被中介的【自我中介】有一個反身性的自我意識?！笥^念論和生存論是一個硬幣的兩面（思與行動），思時不可行動，行動時不可思。

●看起來雅閣比拒斥康德，但他把康德最慫的一面：有限性（康德：我是低人一等的存在）堅(jiān)持到底了。雅閣比欣然接受了自己的有限性，成為這種有限性，這種有限性被雅閣比看成絕對者的中介活動。

場域論 3

時間③ 調(diào)和 :

先驗(yàn)構(gòu)造 Principle of composition（形而上）① VS 因果性關(guān)聯(lián) Principle of generation②（形而下）

●①主觀時間，對應(yīng)康德【根據(jù)】，指向絕對者為有限者提供根據(jù)。雅閣比認(rèn)為這種整體作為自己的根據(jù)會走向【虛無主義】，更不用說把【先驗(yàn)主體性】冒充為絕對者，在【先驗(yàn)想象力】中搞出的自激發(fā)的主觀構(gòu)造力量。（雅閣比拒斥這一側(cè)）

●②客觀時間，對應(yīng)康德【先驗(yàn)感性形式】的時間，被涂抹在諸環(huán)節(jié)之上的【原因】，指向有限者的相互干涉、影響。

○雅閣比用真正的時間：絕對者的自我中介=【時間】=有限者生存（不能用哲學(xué)（根據(jù)律、必然性網(wǎng)絡(luò)）殺死時間，因?yàn)檫@會導(dǎo)致虛無）

●③雅閣比的時間=絕對者的自符號化（設(shè)立對立面、中介性①）、中介化活動。

○①這個中介性無關(guān)內(nèi)容，內(nèi)容無關(guān)緊要，什么內(nèi)容我都可以中介，只要主體是中介性就行。

⊙這中放棄反思的游戲精神是很糟糕的，并且忽視了、放棄中介主體性內(nèi)在的根本性【虛無、匱乏】，主體內(nèi)在的【虛無】被感受性的外在體驗(yàn)【充實(shí)】①了，

※①海德格爾會認(rèn)為：這種【時間性】中的【有限此在】的【充實(shí)】不是原初的，它來自于【此在】本身，而【虛無】比它更加原初。Dasein（此在）和Existence（絕對者外于自身）需要有一個最小的裂隙：【主體性的虛無】。因?yàn)镋xistence是需要以主體為中介，而主體不能完全享受這種絕對者所賦予的【充實(shí)】。

————主體作為中介性本身并不是被無腦地被【充實(shí)】的，而是一定存在剩余：【主體性虛無、否定性的剩余】。如果沒有這種剩余，那么主體無法提防哲學(xué)、厭棄哲學(xué)，也就無法徹底承受絕對者中介的內(nèi)容，因?yàn)檫@個剩余，要做到絕對忠誠，主體和【絕對意志】之間就會保有最小差距，是無法消除的————這樣就暴露了這個體系會自己走出自己。【中介性】代表不僅僅是無條件接受【強(qiáng)力意志】的【內(nèi)容】，接受的【形式（與其內(nèi)在的辯證法、反思性、理論化、哲學(xué)化、觀念化、拉一個獨(dú)斷論體系）①】本身也是【內(nèi)容】，這些【形式】的【內(nèi)容】不是主體性造作出來的，如果要絕對誠實(shí)地與絕對者同一，那么就必須承受這種【分裂】：把【行動】和【理論】分開距離，才是真正的忠誠，絕對者自己也面對著這種分類。

?所以要走出這種狹隘的【有限主義】，做一個真正積極的【有限主義】，把尼采堅(jiān)持到底（發(fā)現(xiàn)僵死的理論化不可避免，因?yàn)楸倔w論上自我分裂）。Belike 黑格爾主義者可以接受黑格爾體系的失敗，可以坦然地拉開距離，并且清楚意識到：【作為行動者的理論家，你的體系必然失敗，這個失敗必須要承受，并且繼續(xù)構(gòu)造一個普遍化的理論、一個真正的絕對的無限】。

?①主體性作為絕對者的中介，必然中介、并充實(shí)這些【形式】的樣態(tài)，才能使得時間成為時間、歷史。必須要去贈予，不能在山上做一個查拉圖斯特拉。

※舍斯托夫的【充實(shí)】在于：把生存的每一個瞬間都激進(jìn)地生存論化、充滿了抗?fàn)?，這個過程它一定會甩出一個【虛無】：【否定性的剩余】：就是他一定會【最小限度地反思：我是否陷入了反思】。

?尼采主義者通?。喊炎约寒?dāng)做絕對者（在時間性中充實(shí)了的此在）的時候，他一定會和此在拉開距離，產(chǎn)生【反思】。

本體論 3

直接生存③（絕對者自我中介）調(diào)和 有限者（存在/虛無）② VS 自由、超越、自我中介、自我設(shè)立的絕對者①

●①非斯賓諾莎式的、作為總體的【太一】、受根據(jù)律相關(guān)項(xiàng)束縛的總體，這個絕對者是靜止僵死的。

●②雅閣比批判康德【先驗(yàn)綜合】（雜多被先驗(yàn)想象力、先驗(yàn)統(tǒng)覺、先驗(yàn)圖式綜合），他認(rèn)為【存在】一開始就是一個【自綜合體】，他內(nèi)部的秩序、階級都是自綜合的。

○有限者如果依附于符號系統(tǒng)，將自己去時間化，就會導(dǎo)向虛無。

⊙【虛無】會從康德【鏡像時間觀】中顯現(xiàn)出來：先驗(yàn)想象力的時間（真正驅(qū)動事物自生成的時間） VS 感性形式的時間。雅閣比反向消解了康德的【鏡像時間觀】：【先驗(yàn)想象力的時間】是虛誕空無的、沒有規(guī)定性的不中介的中介性。

※雅閣比認(rèn)為：理性變成了一個變色龍，虛誕的變成任何東西，沒有一個真正的規(guī)定性來源，沒有時間上的根據(jù)。

●③直接生存的狀態(tài)中，【我思】不能撤退架設(shè)一個先驗(yàn)框架，將一切都消泯、還原為先驗(yàn)框架中的環(huán)節(jié)。所以在這種狀態(tài)中，就會產(chǎn)生【信仰（對于直接性的信仰①）、共識】。

○①在生存過程中的【信念】：比如對于事物是否存在的信念，對于事物存在的根據(jù)和把握，對于外部事物的顯現(xiàn)，不需要經(jīng)由一個【先驗(yàn)框架】來中介。它是通過時間鏈條的鋪展，自己設(shè)立自己為根據(jù)，時間本身就是富含內(nèi)容的，它的展開帶出了一系列表象，時間就是最本真的。

認(rèn)識論 3

信仰（厭惡虛無，始終維持自己的充實(shí)）③ 調(diào)和 懷疑論（相對主義）和先驗(yàn)體系（絕對主義）① VS 顯現(xiàn)、啟示②

●①先驗(yàn)體系看似在追求【絕對】，其實(shí)和懷疑論（笛卡爾）一樣走向虛無主義。（克服笛卡爾、斯賓諾莎不能靠康德、費(fèi)希特）

●②在生存中暴露出的本真內(nèi)容、形式=絕對者的中介=時間=主體化的生存。

●③對于【真實(shí)】和【直接性】的信仰，才能成為真正的中介性。

○這種信仰讓尼采主義者可以奇跡般地入鄉(xiāng)隨俗，什么事都可以不加以反思地去行動（浪漫主義精神），玩一個游戲愛一個游戲，刻意不反思（反思會產(chǎn)生虛無），實(shí)踐了尼采【愛命運(yùn)】。

目的論 2

辯證地同一化運(yùn)動 VS 否定虛無①

①認(rèn)為尼采主義不僅要反抗悲劇性的必然性，愛命運(yùn)、愛中介性，有什么意志涌現(xiàn)出來，就將其堅(jiān)持到底，讓有限性綻放出無限性（海：此在的時間性是綻放出的時間性），才能和絕對者同一。還要【徹底否定虛無】。

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主義主義的3-3-3-2

它的代表人物是雅各比

你可以看到……

我的認(rèn)為是雅各比也是個尼采

但是它是一個和康德、費(fèi)斯特同時代的尼采

和尼采一樣反康德、反斯賓諾莎、反黑格爾、反觀念論

雅各比……

那么他的體系，我其實(shí)我可以把它叫做直接生存論

我們甚至可以叫反中介生存論

他反中介

實(shí)際上他反的是理性化的中介、他反的是理性中介、反的是觀念論的中介

他厭惡用觀念論去中介這個體系

它是一個直接生存論、反中介生存論immediate existentialism

那么雅各比的哲學(xué)是很聰明的

就是說你可以在他身上看到很多人的影子

他對康德的批評啟發(fā)了費(fèi)希特

對時間的……就是也啟發(fā)了黑格爾

但是他沒有領(lǐng)略觀念論的宏旨

雅各比就是厭惡

他厭惡觀念論、他厭惡觀念論運(yùn)動

就是說尼采厭惡觀念論可以在雅各比身上看到

但是雅各比是直接和觀念論肉搏的

他自己在骨子里也可以看成是一個觀念……半觀念論者

它和觀念論肉搏、和康德的先驗(yàn)觀念論肉搏

也不喜歡費(fèi)希特

但是他們應(yīng)該是沒有見到謝林

如果……但是他對康德的批判……

就是特別是對于先驗(yàn)想象力的批判，是和海德爾很類似的

對先驗(yàn)觀念論的批判和海德格爾很類似

和海德格爾在康德書里面理解比較類似

但是海德格爾是把那東西做實(shí)了的

海德格爾那邊還堅(jiān)持有先驗(yàn)統(tǒng)覺和先驗(yàn)對象

因?yàn)楹５赂駹枌W(xué)過現(xiàn)象學(xué)

海德格爾為什么會能夠和雅各比不一樣

是因?yàn)楹５赂駹枌W(xué)過現(xiàn)象學(xué)

那么比如說尼采、舍斯托夫這些人

還包括雅各比

雅各比當(dāng)然沒學(xué)過現(xiàn)象學(xué)

他出生的時候

他們都有個特點(diǎn)，就是沒有學(xué)過現(xiàn)象學(xué)

他們都不相信……

他們也不喜歡黑格爾

他們不相信有一種同一性

雖然這個體系叫做同一生存論

但是它的統(tǒng)一是通過生存來同一的

它的同一化運(yùn)動是通過生存來進(jìn)行的

它和觀念論不一樣

觀念論那個同一是靠觀念來同一的

使得把握和被把握

在觀念論那邊至，或者在現(xiàn)象學(xué)里面把握和被把握在一個觀看的意義上

他這個把握和被把握在觀看的意義上得到了、達(dá)到了統(tǒng)一

就一回事

這個圖像可以被描述出來、可以被說出來

他可以被說、可以被問、可以被說出來

但是像尼采、舍斯托夫，包括雅各比這種人就認(rèn)為不行

因?yàn)檫@會導(dǎo)致……他們反而認(rèn)為這會導(dǎo)致虛無主義

因?yàn)槟氵@樣搞的話，我靠

你把這個世界的真實(shí)的存在的把它變成一個圖像

或者把它變成一個在觀看上的一種……

就變成一幅卷軸，或者一個看的東西的話

他是受不了的、他們受不了的

在這個意義上講

就像阿多諾看不起海德格爾一樣

阿多諾看不起海德格爾

認(rèn)為海德格爾是一個……

它的基礎(chǔ)存在論最終沒有給出存在的到底它的根據(jù)是什么

沒有根據(jù)的

他要個用主體性、要此在這種虛無當(dāng)中去得到一個某種根據(jù)

阿多諾諷刺說海德格爾是那種不停借高利貸的那種哲學(xué)

那么在尼采瑟斯托夫和雅各比看來

整個觀念論運(yùn)動……如果他們后來有機(jī)會開展現(xiàn)象學(xué)

就是尼采、舍斯托夫是有機(jī)會看到現(xiàn)象學(xué)

但是都鄙視

舍斯托夫直接指著胡塞爾的鼻子罵

我操你先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)沒有……完全是空談的、放屁、沒有落在實(shí)處的

雅各比如果有機(jī)會讓他復(fù)活，看現(xiàn)象學(xué)、看到海德格爾的話

他也會提出同樣的指控

這不是要看到海德格爾，看到黑格爾

黑格爾想要把整個無限的絕對者的真無限給它描畫出來

雅各比看來你做夢、你神經(jīng)病

就是其實(shí)在這個意義上講

他們骨子里也繼承了康德的某個遺產(chǎn)：有限主義、有限性

當(dāng)然遺產(chǎn)不是康德的

遺產(chǎn)其實(shí)是基督教里面遺產(chǎn)、有限性遺產(chǎn)，堅(jiān)持到底了

把有限的存在者、有限的實(shí)存的價值堅(jiān)持到底

愛命運(yùn)，愛的是中介性

這個有限性是……

就是說在觀念論者和現(xiàn)象學(xué)那邊，把握和被把握是統(tǒng)一的、短路了

但是在雅各比這里、或者在尼采主義者、在這種統(tǒng)一生存論里面

在尼采主義這邊，短路的是那個……

也不能叫短路

它不短路

它是個過程

使得它不短路的

但他拒絕中介了

他中間不需要中介了

你可以叫做中介中介性

這個叫mediating

中介中介性

第一個中介這邊是個動詞

中介性本身

他這里的問題就是說使得形式和內(nèi)容上留空了

這里的關(guān)鍵問題就是中介性的形式和內(nèi)容上

就是這個內(nèi)容是純偶然的

這中介中介性就是直接面對中介性

就是尼采式的主體、強(qiáng)力意志，或者就是雅各比的那種信仰

或者就是舍斯托夫那種信仰和雅各比那邊都叫做信仰

他信仰不是信仰某個神了

他信仰就是直接信仰當(dāng)下

他信仰當(dāng)下不是信當(dāng)下給他的各種判斷或者是什么東西

而是說他……姿態(tài)有點(diǎn)不一樣，其實(shí)骨子里是一樣的

就是他認(rèn)為他在命運(yùn)當(dāng)中被給予的

他所中介那些內(nèi)容，啥內(nèi)容他都會接受、啥內(nèi)容他都會愛、什么內(nèi)容他都能接受

就是這種信仰他就覺得you can do everything你可以做一切、什么都可以做

你就絕對自由

你可以承認(rèn)、承受一切、容忍一切、包含一切、愛一切，你有絕對的自由

在這個意義上自由和信仰短路了

自由等于信仰、等于服從

自由就等于愛命運(yùn)，在尼采主義里面

自由和服從、和信仰、和愛命運(yùn)、和那種倫理活動、對于現(xiàn)世的倫理規(guī)則的一個遵守

什么抱馬痛哭和這種東西就就等同了

你可以整個投身其中

完全就是投身于其中去愛、或者去體驗(yàn)、去做抉擇，怎么樣

其實(shí)說穿不反思

因?yàn)樵谒麄兛磥矸此嫉扔跓o力、反思等于虛無、反思等于妥協(xié)、反思等于放棄

抗?fàn)幍忍摕o、等于無力

在尼采里面的無力

在雅各比那邊等于虛無

等于你想要用一個觀念論的垃圾計(jì)劃把真正的實(shí)存給它留空、變成虛無

在舍斯托夫那邊等于是妥協(xié)

你唯一的要做就是不反思

當(dāng)然這個不反思的要求是通過反思給出的

反思走向了它的反面，不反思

黑格爾曾經(jīng)揶揄雅……

就是黑格爾當(dāng)然沒見過舍斯托夫、沒有見過尼采

當(dāng)時在見過雅各比

他會說雅各比這種姿態(tài)就是直接擁抱生存的直接性

雅各比是一種直接生存論

它擁抱生存的直接性

你的那種有限的、時間性的、時間下的……其實(shí)叫歷史性的

這兩個加在一塊就是歷史性的那種生存

這個東西自己可以設(shè)置他自己的符號學(xué)體系、他自己設(shè)置他的符號學(xué)秩序

不需要你先驗(yàn)框架多此一舉

不需要你通過這個觀念論，或者通過先驗(yàn)框架

因?yàn)樗J(rèn)為你通過觀念論、通過先驗(yàn)框架搞出來的東西最終會摧殘掉它的活生生的自設(shè)符號秩序的那個……

這個自設(shè)符號學(xué)秩序雅各比把它叫做顯示manifestion

就是顯……絕對者顯現(xiàn)

你直接就是中介中介性就行了

你直接去體驗(yàn)它的顯現(xiàn)就行了

因?yàn)轱@現(xiàn)是你自己在顯現(xiàn)

這個意義上講顯現(xiàn)是你自己在顯現(xiàn)

雅各比的有限主義實(shí)際上就是一個……就是多此一舉

他的意思就是你們多此一舉

你們竟然想要智性的去……

他其實(shí)雅戈?duì)栆部梢钥闯墒恰?/p>

你說他是反康德反得很狠的

但是雅各比其實(shí)把康德的最慫的那一面堅(jiān)持到底了

康德的有限主義：慫，我是低人一等的存在

我跟你講，尼采主義當(dāng)中其實(shí)尼采并沒有你想象的那么狂放

它是像雅各比那樣欣然接受它的有限性的

欣然接受的就是愛命運(yùn)意味著接受你的有限性、徹底接受有限性

就成為這種有限性

因?yàn)檫@種有限性會被看成是絕對者自我生成

用雅各比的話就是中介性

對于雅各比來說就是中介性vermitthony

時間就是絕對者的中介活動

前面“絕對者的中介活動”這個東西就是時間，或者生存

我們來看他的場域論

場域論上時間在調(diào)和

左邊的是那……

其實(shí)這個場域論雅各比自己根本不在乎

前面對立兩項(xiàng)在雅各比看來是虛假對立

所以雅各比的東西很容易被看成是一字頭的東西、很容易被看成是一個膚淺的實(shí)在論者

但是它不是一個膚淺的直接的實(shí)在論者

是因?yàn)樗兴官e諾莎

雅各比反斯賓諾莎spinoza

所以我可以斷定雅各比超過二字頭

斯賓諾莎二字頭

雅各比絕對三字頭

那么在左邊的話

我們就是用它對于康德哲學(xué)批判了

雅各比批判康德哲學(xué)

把一個先驗(yàn)構(gòu)造過程和因果性、因果性關(guān)聯(lián)這兩種時間

先驗(yàn)構(gòu)造的時間可以看成是某種主體時間、主觀時間

因果性關(guān)聯(lián)你可以看成是一個客觀時間

應(yīng)該不是因果性關(guān)聯(lián)……就是的

主觀時間Principle of composition構(gòu)造時間

客觀時間Principle of generation生成時間

在康德那邊……

其實(shí)在哲學(xué)上主觀時間對應(yīng)的是根據(jù)

客觀時間這個是原因

就原因這個東西是有本體性的力量的

它是有力的

它是……

不太一樣，就是不太一樣

就是根據(jù)這個東西是要指向一個絕對者的

（原因）這個東西則指向有限者的相互

有限者的之間的一個相互……

根據(jù)是由絕對者為有限者

絕對者為有限者提供根據(jù)

而有限者之間那種從強(qiáng)而弱或者說從因到果的那種干涉或者影響，這是原因

時間調(diào)和這兩者、這兩個場

那么一般我們會說的話

主觀時間這邊對應(yīng)形而上

客觀時間這邊對應(yīng)形而下

但是考慮到雅各比是一個反斯賓諾莎主義者

實(shí)際上他認(rèn)為根據(jù)這邊是垃圾的、原因這邊是屌的

垃圾因?yàn)闀呦蛱摕o主義

根據(jù)律，或者是斯賓諾莎主義那種：最終其實(shí)整個整體作為一個自己是自己的根據(jù)

這會導(dǎo)向虛無主義

更不要說把先驗(yàn)主體性冒充成絕對者

然后搞了這么一個主觀構(gòu)造

這也是主觀時間

是因?yàn)樗窃诳档麦w系里面是主觀時間

不

在康德體系里面更確切的說這是在先驗(yàn)想象力里面暴露出來的康德所用的構(gòu)造之力、構(gòu)造的時間性的力量、自激發(fā)的力量、自己生成自己、構(gòu)造自己力量

而客觀時間、因果性時間在康德里面反而就是時間

是作為先驗(yàn)感性形式的一個時間

然后被涂抹在諸環(huán)節(jié)上面、被抹在諸環(huán)節(jié)上面的

這個也是個垃圾東西

雅各比的目的就是他要把這邊狗屎，滾

然后把這個東西恢復(fù)他的名譽(yù)、把這一部分給他恢復(fù)名譽(yù)

他就是用時間、他真正的時間

他認(rèn)為真正的時間就是中介，說穿了就是中介、絕對者的自我中介

那么絕對者的自我中介在雅各比那邊就等于生存

這就是我的生存、就是有限者的生存

那么有限者的這種生存要怎么樣？

不能殺死時間

這種生存不能殺死時間

你不能殺死時間

因?yàn)橛邢拚哌@種生存不能用這種先驗(yàn)框架、用哲學(xué)

不能用這種哲學(xué)

然后殺死時間

因?yàn)檫@會導(dǎo)致虛無、就會導(dǎo)致虛無

就不能用根據(jù)律、不能用那種必然性、必然性網(wǎng)絡(luò)去殺死時間

殺死時間的話就會導(dǎo)致虛無

雅克比就是說：不行

你搞黑格爾體系不是……

（他連）康德都看他得不順眼了，更不要說黑格爾的

費(fèi)希特的話更是大力批判

你是什么？我給你指出了康德先驗(yàn)想象力里面用了一個時間這種這種自激發(fā)的構(gòu)造性的時間

你竟然還把這個時間改造成我思然后開搞知識學(xué)

你太可惡了，雅各比說你也太可惡了！

然后在本體論上

他也是兩種對立，然后被他調(diào)和的

當(dāng)然是有個超越者、就絕對者

本體論上絕對者

但這個絕對者不能是斯賓諾莎那種

就不能是斯賓諾莎主義那種絕對者

因?yàn)樗官e諾莎絕對者就是一個太一

太一就是總體

就是根據(jù)律總體、根據(jù)律的相關(guān)項(xiàng)、根據(jù)律的相關(guān)項(xiàng)總體

那么是不一太一的話

就是受必然性的束縛的

所以是最終來說是靜止的、是僵死的

所以這個絕對者是一個超越性的絕對者、超越的絕對者、是一個自由的絕對者

是一個自己中介自己的絕對者

他自己可以自己無限的設(shè)立自己

不停的不再是自己的一個絕對者

然后在左邊這就是一個有限者

有限者的話在這里的話

我們甚至可以把它寫成存在和虛無

我們還是看雅戈?duì)柋扰档碌南闰?yàn)觀念論……不是……

批康德的，特別是先驗(yàn)觀念論里面的綜合、先天綜合

雅各比認(rèn)為……

特別是啟發(fā)的黑格爾

并不是說物都是散的

在康德那邊物一開始都是雜多、都是多重體、散的

然后慢慢被你先驗(yàn)想像力

然后被你先驗(yàn)統(tǒng)覺

然后再加就是統(tǒng)覺里面其實(shí)已經(jīng)慢慢開始包含知性了

然后最后圖示、先驗(yàn)圖示給你拼出來

他說：沒有，不是這樣的

在雅各比那邊，存在一開始他自己這是一個綜合體，自綜合

存在是自綜合的

它有自綜合的力量

它就是里面的秩序性自綜合

秩序和里面的階次是自綜合的

有的很多人看到這里就以為亞德比是個一字頭實(shí)在論者了

不是的

因?yàn)樗秃苊黠@它他很清楚的意識到這個東西要中介一下

要用時間性來中介

就是要用生存來中介

實(shí)際上就是一種生存

這個時間就是活生生的生存

而但是是一種不加反思的生存

所以它會走向反智主義

就這個東西如果雅各比主義如果被推遠(yuǎn)了

當(dāng)時和雅各比過從甚密的一些傻逼

就是施萊馬赫

還有那種我記不得的名字

那幾個德國浪漫主義那些人就變蠢了

講跟雅各比聰明

雅各比人家知道我這個游戲怎么玩

但是有一些蠢人跟雅各比呆久了他就變蠢了

就像現(xiàn)在也是的

尼采是很聰明

知道觀念論的體系哪里中介哪里短路哪里你同一你怎么樣哪里有辯證法

他是明確知道的

但是很多受尼采影響的人他不知道，他變蠢了

這一點(diǎn)很重要

特別在雅各比時期就看出了這一點(diǎn)了

但是當(dāng)時很好

費(fèi)希特活的比較長

然后還有謝林、還有黑格爾這些人在智性成就上就是壓過了、壓制了雅各比

但是到尼采那個時代的話

還有一個海德格爾還好一點(diǎn)

這東西最后它會導(dǎo)致無腦中介

這實(shí)際上就是不中介

實(shí)際上……

有的時候你們在做不就對了

中介中介性他沒有反面了

被中介他沒有對于一個被中介的自我中介的一個反思性的自我意識

這是不行的

缺乏謝林，或者克凱郭爾那種審慎的回看

這是不行的

但尼采本人應(yīng)該是有的

這是一個硬幣的兩面

后觀念論和生存論是一個硬幣的兩面

我再強(qiáng)調(diào)一遍

它是人類智性在一個節(jié)點(diǎn)上的……

你往這邊劃一點(diǎn)就是思；往那邊劃一點(diǎn)就是動、就是行動

當(dāng)你行動的時候你是不可思；當(dāng)你思的時候你不可行動

這辯證法沒辦法的、It can't work

在本體論上，這邊有兩個本體

一個就是有限者

因?yàn)橛邢拚?/p>

如果以相應(yīng)觀眾論的或者說依傍于一個符號系統(tǒng)

而這個符號系統(tǒng)把自己去時間化、把自己懸空在一個非時間的永恒當(dāng)中的話

那他會導(dǎo)向虛無

特別是柏拉圖主義倍受批評

但柏拉圖就不受批評

他還要二分

但是就是斯賓諾莎主義是首當(dāng)其沖

然后是康德、然后是費(fèi)希特主要批這家伙

首當(dāng)其沖斯賓諾莎

萊布尼茲也被干，也被雅各比噴

雅各比同志是好噴子

它應(yīng)該是生活比較……不管，他不是那種……

他的哲學(xué)是可以看成有點(diǎn)戰(zhàn)斗力

那么這兩者是由生存來協(xié)調(diào)的，或者說直接的生存

生存會被看成是絕對者的自我中介

這是一樣的

上面的中介

它是絕對的中介

但是它是主體化的

那么在這種主體化里面我的我思并不是作為一種可以往后撤的、抽離的狀態(tài)

然后去架設(shè)一個先驗(yàn)框架

然后把一切東西都給消泯掉、還原成現(xiàn)在框架里面的環(huán)節(jié)

你做不到這一點(diǎn)你就can't do that

你在生存當(dāng)中就會有各式各樣的信仰、各式各樣的共識

這個里面就會看到有某種原初的休謨主義的色彩

就是有人就把雅各比和休謨主義做對比

休謨那邊的話可能是……我給他二字頭不好意思

他觀念論的張力他沒有感受到、沒有太感受到

但是并不是說他體系就是垃圾

因?yàn)樾葜儾粌H僅是在共識的概念上做的比較活絡(luò)

他還有休謨的叉子那個比較太蠢

當(dāng)然雅各比也是他沒有那么夸張的給出一個東西出來

他就是回到一種宗教性的體驗(yàn)里面去了

就是要信仰

但這個信仰是對于直接性的信仰

就是說你的生存、當(dāng)中你在生存過程里面的一些信念

就對于事物是否真實(shí)存在的信念

對于事物的根據(jù)的一個設(shè)定和把握

對于外部事物的顯現(xiàn)

這些東西不需要經(jīng)過一個先驗(yàn)框架的中介

你不需要經(jīng)過先驗(yàn)框架的中介

就是中介你不能把它把握成在先驗(yàn)框架里面中介

它是時間鏈條

他是應(yīng)該叫有限顯現(xiàn)的、有限性的、顯象

或者是生存當(dāng)中的那種時間鏈條

這種時間鏈條

但是這種時間鏈條在具有本體論地位

就是這種時間鏈條的展開、它的鋪展就自己就是根據(jù)、自己設(shè)立自己為根據(jù)

然后在自己……

就是萬事萬物當(dāng)中的……比如手機(jī)的真實(shí)性

手機(jī)征信不是我通過先驗(yàn)觀念類的框架體系

然后給他是一環(huán)一環(huán)設(shè)立出來

我現(xiàn)在設(shè)立它的什么什么

我先用康德

我先設(shè)立他的時間空間的表象化的框架

然后再把它這個材料就感受接受性的

感情結(jié)合性的接收到的材料把它加工都會填充進(jìn)去

然后再給它搞個先驗(yàn)想象力綜合一下

然后統(tǒng)覺把它知性化的把握一下

然后它是個方的、黑的什么亂七八糟的

然后他在時間當(dāng)中一直持存他自己有個圖像在里面

他不是這樣搞的

在雅各比看來就是時間鏈條的展開本身就是把這些現(xiàn)實(shí)的東西給它帶出來

把這些現(xiàn)實(shí)的表象、現(xiàn)實(shí)的生存、現(xiàn)實(shí)的規(guī)定性內(nèi)容給它帶出來

時間富含內(nèi)容的

時間就是富含充實(shí)的、充分的內(nèi)容

而且這種內(nèi)容在雅各地看來這是本真的、干凈的、充實(shí)的充分內(nèi)容

所以他在認(rèn)識論上就是懷疑論和體系、先驗(yàn)體系之間一個對立

它是用信仰來調(diào)和的

他認(rèn)為先驗(yàn)體系看似追求絕對

懷疑論和絕對主義，就這么簡單

相對相對和絕對主義、懷疑論看似對立

但實(shí)際上這兩個東西都是虛無主義、都走向虛無主義

你要克服笛卡爾的懷疑論

你不能靠康德、不能靠費(fèi)希特、不能靠這種體系

斯賓諾莎在雅各比眼里和笛卡爾是一種人、和懷疑論者是一種人

就這么簡單，就簡單來講

他覺得是一丘之貉

我甚至應(yīng)該是把這兩種東西放在一塊

然后右邊放的那個東西叫做啟示、顯現(xiàn)

那種在生存當(dāng)中直接暴露出來的本真的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)、本真的形式和內(nèi)容

直接暴露出來的

他認(rèn)為這個東西是絕對者的中介，就是時間

這是一碼事

絕對是中介等于時間、等于本真內(nèi)容的同時也是它的實(shí)形式的一個顯現(xiàn)和啟示

那么這個過程就是主體化的生存

這都是一碼事

主體化的生存

那么你如何來獲得這種主體化生存？就靠信仰來協(xié)調(diào)

這兩邊靠信仰來中介

信仰的話就有點(diǎn)類似于我們昨天講的

他是對自由的信仰

但是對于雅各比來說

他是對于真實(shí)的信仰

對于真實(shí)的信仰、對直接的信仰

對于真實(shí)和直接性的一個信仰

對于真實(shí)和直接性的信仰它才成為真正中介性

它里面有個辯證法

因?yàn)橹苯有跃褪欠侵薪樾?/p>

他這個信仰就使得尼采主義者竟然可以奇跡般的入鄉(xiāng)隨俗

他會奇跡般的入鄉(xiāng)隨俗

他都不批判了、浪漫了

周圍的這些東西它都可以……

強(qiáng)力意志都可以肯定他們了

跑到那邊要燒香拜佛、那邊要磕頭、要五體投地什么的他都可以做了

因?yàn)樗何也灰切缘闹薪?/p>

甚至我這里的信仰我總結(jié)成4個字，叫做厭惡虛無

要始終維持自己被充實(shí)

因?yàn)樗@個時候你甚至可以說雅各比式的主體是以時間自居的

把自己的生存等同于時間

那么這個時間就等同于絕對者的中介活動

絕對者成其為自己的過程

很夸張

他就是入鄉(xiāng)隨俗什么的

所以他就會變成一種浪漫主義精神

玩一個游戲愛一個游戲

你可以看看這個是尼采

如果他不瘋的話，他就會變成這種人

玩一個游戲、愛一個游戲

玩一個游戲

然后不刻意、甚至是刻意不反思游戲規(guī)則

然后愛這個游戲

他實(shí)踐了尼采愛命運(yùn)

把它實(shí)踐進(jìn)去了

愛命運(yùn)

所以還黑格爾批評他刻意不反思、雅各比是刻意不反思

他認(rèn)為反思的話就是會產(chǎn)生虛無

他不喜歡這種東西

這個東西意味著就是拒絕有限性

拒絕有限性意味著拒絕你的使命

拒絕你的那種生命的真實(shí)性、熱忱性、直接性

所以在厭惡虛無

我甚至可以就可以說他這認(rèn)識論上

左邊這東西、壞的東西和右邊這么一個顯現(xiàn)和啟示

它通過厭惡壞的東西可以獲得顯現(xiàn)和啟示

很糟糕、很夸張

那么我最后要講的就是他在一個目的論上

如果我們說舍斯托夫他是……

就同一化運(yùn)動

通過什么同一化？

其實(shí)通過辯證的反對

就是持……

它是一個辯證的同一化、辯證的同一化運(yùn)動

怎么同一化

就是說我對抗到底

我最后跟你平等對話

就像約伯我跟我最后就是不爽了

我你告訴我你的威能憑什么

然后他的威能就是說你通過了考驗(yàn)、你有自由

辯證同一化

而在雅各比這邊它的目的論上

這個東西其實(shí)被他看的……

他不喜歡這個東西、不太喜歡辯論同一化

他的姿態(tài)是厭惡虛無、就是否定虛無

他為中介者、他為尼采主義者……

本來尼采主義者只要一個反抗必然性

而且是悲劇性的必然性

把這個必然性給它、悲劇性的必然性給他……

反抗悲劇性的必然性堅(jiān)持到底就行了

堅(jiān)持到底你就和絕對者的同一了

你就辯證的和絕對者同一的

就與絕對者同一了

因?yàn)槟氵@個堅(jiān)持到底就是絕對者自己在中介他自己

到了雅各比這邊

就是回到雅各比這邊

如果我們沒有遺忘雅各比的話

我覺得很多家伙就是遺忘了雅各比，或者刻意的……

就是不能遺忘雅各賓

我就在講再講一點(diǎn)，就是說你重新回到斯賓諾莎去繼承尼采，不能遺忘雅各比

因?yàn)檠鸥鞅纫呀?jīng)走過這條路了

這我是要對那些德勒茲主義者說的

如果你想要去理解德勒茲

先去閱讀雅各比、先去理解雅各比

理解在雅各比眼中的斯賓諾莎康德和費(fèi)希特

然后再去看看尼采

他們有什么差別

我就是說在舍斯托夫、雅各比和尼采矩陣當(dāng)中、三元組當(dāng)中

你最后再去理解德魯茲

如果我們再加上一個斯賓諾莎的話

斯賓諾莎算是個局外人

他莫名其妙的：我都得罪你們幾個了？我靠

在雅各比這邊的話

它這里就是有一個就是尼采主義你不僅僅要反抗這個

你還有一個什么

你還要鄙視虛無

你還有另外一個，你要鄙視虛無、你要否定虛無

這個虛無在哪里顯現(xiàn)出來？

就是在那種軟弱的……

在他們的眼里

在那邊也不敢承受、不敢直面命運(yùn)

這個反抗的姿態(tài)在尼采里面都看起來就有點(diǎn)弱了

舍斯托夫在尼采看來都有點(diǎn)蛇皮了

因?yàn)樗惴纯贡厝恍?？你沒必要反抗他！肯定他！把它肯定到底！

所謂的悲劇……

當(dāng)然如果你有反抗的意志產(chǎn)生出來

你就肯定你這個意志

你要放空你自己

什么意志跑出來就去肯定它

他肯定到底

愛你的命運(yùn)、愛你的這種中介性、愛你這種在有限性當(dāng)中綻放出來的無限性

然后海德格爾說，在尼采當(dāng)中也能看到這種希望

此在的綻放性

此在的時間性是一種綻放性的時間性

但是在雅各比這邊它鄙視這種虛無

最明顯的是在康德的時間哲學(xué)當(dāng)中

就是鏡像時間當(dāng)中顯現(xiàn)出的

就是互相折射的鏡像時間

一個就是表象化的作為形式的感性形式的時間、直觀形式時間

還有是作為先驗(yàn)想象力里面的真正驅(qū)動著事物、真正驅(qū)動圖像可以一直在那邊、一直自生成的時間

他兩種鏡像關(guān)聯(lián)

雅各比成功的把康德體系給它消解掉了

康德體系反向消解掉

最終你康德靠的就是先驗(yàn)想象力里面的時間

而這個時間是沒有規(guī)定性的

就是完全是虛誕的、空無的、是虛無的

這個時間是一個不中介的中介性

拒絕中介的中介性、是個垃圾中介行

是不中介的

康德那邊時間是兩個鏡子之間彈來彈去

它并沒有反射真正的一個圖像

它就是兩個鏡子之間彈來彈去的一個東西

所以雅各比好像揶揄康德說

康德的現(xiàn)象觀念論體系使得里面的理性變成一個變色龍一樣的

虛誕的變成各式各樣的東西

他自己沒有任何的一個真正的規(guī)律性的一個來源

不是叫沒有規(guī)定性的一個來源

是說這些規(guī)律性沒有他自己的一個……維持他自己存在的一個時間上的根據(jù)

沒有這個力量

故意搞了一個先驗(yàn)客體X

然后作為一個在觀念論框架里面的一個浮木飄在那邊

好像你可以有地方可以踩

所以他要鄙視虛無就是鄙視一種虛假的時間觀

特別是康德這種鏡像時間觀

當(dāng)然也包括比如說……甚至就是說斯賓諾莎Spinoza里面

他根本沒時間，我靠

你這個時間完全是個虛誕的、虛假的、虛無的一個時間

但是在雅各比這邊它的時間依然也不是時間

我再強(qiáng)調(diào)一遍

雅各比這邊，它的時間……

它和尼采一樣

它的時間不是真正的時間

它的時間只是一個中介活動、只是一個符號化活動、只是符號化

絕對者的符號化、絕對者的自符號化

自己符號化設(shè)立自己、設(shè)立對立面、設(shè)立這種中介性、設(shè)立中介性

這個中介性這個時候其實(shí)……

這個中介性很有意思

這個中介性不是以內(nèi)容為中介

他設(shè)立的中介性不是以內(nèi)容為中介

也就是內(nèi)容無關(guān)緊要

他可以接受一切內(nèi)容，內(nèi)容無關(guān)緊要

這個中介性的唯一意義就是主體性

唯一的一個中介性就是我覺得……

我最后要說一句，很快結(jié)束了

我覺得尼采也好、雅各比也好他們的一個問題就在于

他認(rèn)為在中介當(dāng)中、在絕對者自我中介活動當(dāng)中

這個內(nèi)容不重要了

內(nèi)容是什么我都認(rèn)了

只要里面有主體性就行了

只要我是中介者就好

我管有啥內(nèi)容我都給你中介

就有點(diǎn)無恥文人那種感覺

只要我掌權(quán)、只要我在這里體驗(yàn)感受就行

無論有什么，我都給你中介

因?yàn)槟愣际墙^對者的自我中介

無論我都承認(rèn)、我都認(rèn)你

也就是說所以這個東西會導(dǎo)向一個很糟糕的東西

它會導(dǎo)向一種市儈功利主義

就是說完全……它只中介中介性

這個主體其實(shí)他看上去好像很熱忱投入于其中

其實(shí)它是個游戲狀態(tài)、他是個游戲精神，他不反思

因?yàn)樗鋵?shí)有個很重要的東西他不中介

就是他主體性的那種虛無

主體內(nèi)在的致命的虛無他不中介了

他避過他的

就是尼采主義的一個致命的缺點(diǎn)

尼采主義的一個致命缺點(diǎn)就是主體性本身的虛無匱乏它不終結(jié)

他用他體驗(yàn)到的具體的他的命運(yùn)、他的體驗(yàn)、他的內(nèi)容、他的感受性直接充實(shí)它的

就在時間當(dāng)中充實(shí)

他的中介活動是一個充實(shí)活動

充實(shí)主體的虛無、充實(shí)此在的虛無、此在的深淵

就海德格爾在這里至少比他有良心一點(diǎn)

在有限者那邊的充實(shí)，在海德格爾那邊被看成是有又比他更先的

就是虛無、有虛無

這個虛無才是充實(shí)的來源

大地才是財(cái)富的、蘊(yùn)藏的這些東西的一個來源

而不是像尼采主義者，或者像雅克比，或者像尼采這樣

他把這種充實(shí)、在時間性當(dāng)中的這種有限、有限此在的充實(shí)看成是來自于此在本身

不能的

dasein和existence這兩個東西要有個要有一個最小的距離、要有一個最小裂隙

這個裂隙得是個主體性的虛無

他有一個最小的裂隙

你說你只是在這里

你“在這里”只是一個空乏的 thatness

和 ex是不一樣的、和絕對者出來自身是不一樣的

絕對者出來自身是以你為中介的，沒錯

但是你這個中介不是就是說他給你啥就是啥

你就是你就享受這種充實(shí)、爽這種充實(shí)

這是不行的

這是尼采主義的一個巨大的問題

然后享受這種充實(shí)的話

其實(shí)在雅各比這里就已經(jīng)看到一個不足了

就是說光是享受這種充實(shí)

或者說像舍斯托夫那邊光是反抗

就是用無條件的反抗

就可以無腦的充實(shí)他在……

他把所有的生存環(huán)節(jié)、所有的每一個瞬間、生存的每一個瞬間都生存論化、激進(jìn)的生存論化

因?yàn)槌錆M了情感、充滿了抗?fàn)?/p>

就是什么必然性我都抗他

他一定會甩出一個虛無

這個虛無就是要否定虛無

但是甩出個否定性

始終會提防著

始終會有一個最低限度的一個反思在他這種不反思的姿態(tài)里面

這個反思就叫做：我要看看我是不是陷入某種哲學(xué)的反思里面去了

我要看看我是不是陷入某種哲學(xué)反思

最小限度的反思背叛了他自己

尼采主義的計(jì)劃在目的論上這里，其實(shí)就已經(jīng)說你把自己……

就相當(dāng)于自己cosplay絕對者

cosplay絕對者的時候

你以一種就是把自己變成……

當(dāng)然是變成……

甚至把這cosplay有限絕對者

有限……

但是是在時間當(dāng)中充實(shí)的

在時間性的生存當(dāng)中充實(shí)了的此在

就時間性的實(shí)存當(dāng)中

在時間temporal existence當(dāng)中充實(shí)了的dasein怎么樣

你就是等于cosplay

這是cosplay一個絕對者，說穿了cosplay絕對者

但是在這個問題中永遠(yuǎn)會有個剩余

就是在雅各比這邊就來了

這個剩余就是否定性的虛無本身，最低限度的反思性，最低限度的反思、最低限度的拉開距離

此在和existence和實(shí)存拉開距離

這個東西一定要意識到

就是說在海德格爾那邊這個是不成問題的

因?yàn)檫@個距離被他在本體論上拉開了

當(dāng)然3-3-1里面距離也不成問題

因?yàn)樗J(rèn)識論上是一貫的

3-3-1里面這個問題也不成問題，為什么？

因?yàn)樗汛嗽谧兂闪艘粋€存在論架構(gòu)、變成了一個認(rèn)識論上的存在論的……一個基礎(chǔ)存在論

一個這個基礎(chǔ)存在論是海德格爾拉開距離的

獨(dú)坐釣魚臺的一個姿態(tài)

如果你徹底陷入這個的話，你就很糟糕

你會遭遇尼采主義的一個糟糕的姿態(tài)

這是很糟糕

就是你對于你自己內(nèi)在的否定性、你內(nèi)在最低限度的……

就是你并不是無……無腦的被充實(shí)的

你不是無腦的被充實(shí)的

你的中介性的形式

你主體性作為中介的形式

主體性作為中介性的形式、作為中介性本身

他不是被無腦的被他所中介之物內(nèi)容所充實(shí)的

它里面有剩余

剩余就是主體性本身、就是虛無本身

它有反思性的剩余、這種否定性的剩余

沒有否定性的剩余你連提防那些哲學(xué)你都做不到

你連厭棄那些哲學(xué)也做不到

你要絕對的承受不停的絕對者自我中介的內(nèi)容

你做不到這一點(diǎn)的

因?yàn)槟阋煌５姆直妫何沂遣皇窃趶氐椎耐度氲竭@種強(qiáng)力意志、成為一種強(qiáng)力意志

你總會和強(qiáng)力意志有一個最小差距

這個最小差異是不能被抹掉的

因?yàn)槟阋龅秸嬲\

這個最小差異是不能被抹掉的

當(dāng)然還有一種方式在目的論上可以協(xié)調(diào)這兩個東西

這兩個其實(shí)都是否定性的、是抗?fàn)幍?/p>

那么這個是鄙視

在尼采那邊我們都看到這兩個維度

但是還有一個，其實(shí)老實(shí)說還有一個維度

那么就是明天3-3-3-3我們要講尼采

we have to talk about the niche，Nietzsche is himself

但是我為了講尼采我做好鋪墊

舍斯托夫里面暴露了他的尼采主義的問題

它在本體論上是錯的

在這里也暴露了他在……

他自己就會背叛他自己

這個體系他自己會走出他自己

雅各比是一個……

求求你們學(xué)尼采的去read jacobi Please

你們?nèi)プx一讀求求你們真的是……如果放棄智性的話還干嘛，我醉了

不管中介性本身不僅僅是中介的內(nèi)容無條件的接受

或者怎么樣強(qiáng)力意志的去面對它

或者是confront with

It's not that easy

因?yàn)槔蠈?shí)說中介性形式的內(nèi)在的辯證法也是內(nèi)容

這個形式本身反思性、理論化、哲學(xué)化的觀念化，或者你用你們來說是拉一個獨(dú)斷論的體系，或者教條的體系

或者某種不自由的一個體系、不本真的體系

但是這種分裂不是我主體性造作出來的

我其實(shí)真正如實(shí)的、誠實(shí)的去中介絕對者的自我同一就必須承受這種分裂

我承受、我實(shí)踐、我做出這一分裂才是對他忠誠、忠實(shí)

我把生存和理論隔開來，把實(shí)踐和理論、把行動和理論拉開距離、不使他們短路

這本身才是絕對者的忠誠

因?yàn)榻^對者自己也面對這樣的分裂

所以我們要走出這種狹隘的有限主義，而走向一個就真正積極的有限主義

如果你要做尼采，請你把尼采堅(jiān)持到底

而不是做一個就是盲目的去鄙夷觀念論運(yùn)動

鄙夷架設(shè)一個這樣的，在你們看來虛無主義的，或者在你們看來蠻橫的總體主義的、像黑格爾那樣的總體主義這樣的框架

不是

我們并沒有當(dāng)真，小朋友，we don't，我們并沒有當(dāng)真

這種不能夠?qū)τ谧约旱捏w系當(dāng)真的這種悲劇我們能夠承受

不能夠?qū)τ谧约旱捏w系當(dāng)真的悲劇是理論家可以承受的、是作為行動者的理論家可以承受的

而你們這些德勒茲主義者、尼采主義者作為孩童還沒有走到這一步

你還沒有坦然的接受你的罪

作為理論家必定要承受的這種罪就是你的理論就會失敗、注定失敗

但是你必須承受這個失敗

你就要去構(gòu)造理論、就要去構(gòu)造一個普遍主義的理論

一個所謂的真的、絕對的無限

要把它構(gòu)造出來、把它摹畫出來、要把它畫出來、要給出

你要給出他們

You have to你需要下山

你不能在山上做查拉圖斯特拉

you have to do something

you have to give

你必須要贈予、去給予

但贈予給予不是給予一個……就是給予一個……

然后大家會嗨了、大家都可以、就是踴躍的孩童

我把你們……

查拉圖斯特拉最后只是贈與他自己，作為他被免去……就是他康復(fù)了

他自己康復(fù)的而已

他并沒有讓其他人康復(fù)

you have to think about it

你真的要把尼采的姿態(tài)推到極致的話

你會發(fā)現(xiàn)理論化……就是一個僵死的理論化這是不可避免的、絕對不可避免的

因?yàn)檫@本體論上它是自我分裂的

所以它也是敞開的，他是敞開的

同樣的話，我們的實(shí)踐當(dāng)中，我們必須要面對這種失敗性

你不會面對這種失敗性，去抱一個德勒茲

把失敗性本身做的漂亮的、翻花的一樣的

把它作為核去做一個翻了花的東西

you can't do that

你立于不敗之地沒有任何意義的、非常無聊、非常無意義

這不是一個理論高低的問題

你玩理論游戲玩……

就是說在這個意義上講

我可以說德勒茲是一個尼采意義上的踴躍的孩童

他是沉浸在理論游戲里面

但是并沒有嚴(yán)肅看待這個游戲本身

他沒有嚴(yán)肅看待這一游戲本身

這個游戲他玩漂亮，說必然成功

但是他沒有……

就是說你要使得理論本身成為動員性的，或者成為有力量的一個載體

或者成為一種……你說是抗?fàn)幍?/p>

就總體性的抗?fàn)?/p>

就是我們設(shè)立總體性

并不是說要用總體性去dominate anyother或者怎么樣的

我們要設(shè)立總體性、哲學(xué)上設(shè)立總體性的目的

其實(shí)恰恰是因?yàn)樗菢O為片面的

我們知道它極為片面的

它是由一個偶然的點(diǎn)、由我的、理論家主體性的偶然的點(diǎn)展開的總體性

但是我們愿意一試，什么樣的錯誤、失敗至少我自己可以承擔(dān)

但是我愿意臟自己的手

就是說這個是海德格爾、黑格爾

甚至馬克思

馬克思自己也是的

他的理論就沒有走向更高階的那些

他就是用了一個費(fèi)希特或者說是早期謝林

或者是就黑格爾體系哲學(xué)、本體論體系

他就用了

他有沒有借鑒后面的什么那些思想？沒有

大家都知道就這個游戲玩到點(diǎn)就應(yīng)當(dāng)去把理論本身投入實(shí)踐了

而不是繼續(xù)玩、編織一個精妙偉大的理論體系，宣稱是哲學(xué)

stupid沒有意義

雅各比在這里的話，就是他誤解了觀念論者要做什么

當(dāng)然我要說黑格爾自己也沒有意識到他自己在做什么

它就表明這個努力注定失敗

我們的姿態(tài)是敞開的

但是我覺得我們的……

尤其你們的問題的環(huán)節(jié)就在于你們以為采取那種姿態(tài)

然后你們所中介的內(nèi)容就是無關(guān)緊要、內(nèi)容無關(guān)緊要了

你們盲目的相信有一個辯證法就會運(yùn)行在內(nèi)容自己里面就會運(yùn)行了

我有一個所謂的他自己的辯證法在里面運(yùn)行了

你們可以不叫它辯證法

無論如何你們會把它叫結(jié)域、結(jié)域化、再結(jié)域化這些類似的東西

但是我再說一遍

這種形式、這種高階形式只有靠主體性來中介

主體性的中介形式本身是它的重要內(nèi)容

而且甚至是它的主導(dǎo)性內(nèi)容，非常重要

你不能主體性就是我去中介它的流變、消失、它的斷裂、它的縫隙

你要對于這些流變斷裂縫隙再去中介出它的復(fù)雜的中介形式出來

就是構(gòu)造它的……

你要充實(shí)他

由你的智性行動、由你的精神、由你的主體性拉開了虛空和存在的這種張力去充實(shí)他

由你的存在論的生存論的努力、存在論上的智慧洞見、觀念論上的辯證法的套路或者借鑒、繼承下來這些遺產(chǎn)去充實(shí)它

由你的智性實(shí)踐

主體要真正地中介絕對者

它是有衡量標(biāo)準(zhǔn)的

你們這都是停留在一個反思和一個虛假的非反思

這是反思哲學(xué)，在黑格爾看來都是反思哲學(xué)

都只是一個反思哲學(xué)

refletive而不是真正的后面的 Speculative

他還不是思辨哲學(xué)

百無一用

這有卵用？

你成為舍斯托夫頂多去和胡塞爾吹逼

你有毛用？

寫詩、寫文論，你這輩子也就成為這種人了

或者你雅各比就跟他們吵架

怎么樣的有毛用小朋友

你知不知道你很弱小？

因?yàn)槟銢]有在你的中介活動中、中介絕對者的過程當(dāng)中、作為絕對者的自我中介的活動當(dāng)中

沒有去真正的充實(shí)它

沒有使得時間成為時間、使得時間成為歷史

you didn't do anything and you don't do anything

這是你們的問題，我再強(qiáng)調(diào)一遍，這是你們的問題

你得創(chuàng)造

你不能這么弱小、這么乏味、這么無能

好了，那就講到這里